20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ 2 ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਕਈ ਮੁੱਦਿਆਂ 'ਤੇ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰ ਵਿਚਾਰ ਸਨ। ਉਹ ਭਿੰਨ ਸਨ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਸਨ, ਫ਼ਿਰ ਵੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਸਾਂਝੇ ਸਬੱਬ ਲਈ ਇੱਕੋ ਕਿਸ਼ਤੀ 'ਤੇ ਸਵਾਰ ਹੋ ਗਏ। ਸਵਰਾਜ ਦੇ ਸਵੈ-ਸ਼ਾਸਨ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਸਾਡੇ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਸੰਗਰਾਮ ਦੀ ਤਰੱਕੀ ਦੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਤੱਕ ਦੇ ਕਈ ਮੁੱਦਿਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਰਵਿੰਦਰਨਾਥ ਟੈਗੋਰ ਅਤੇ ਗਾਂਧੀ ਜੀ ਦੇ ਵੱਖਰੇ ਵਿਚਾਰ ਸਨ, ਉਹ ਬਹਿਸੇ, ਅਤੇ ਦੋਵਾਂ ਦੇ ਇਸ 'ਤੇ ਵੱਖਰੇ-ਵੱਖਰੇ ਪਹਿਲੂ ਸਨ।
ਟੈਗੋਰ ਵੱਲੋਂ ਕਈ ਵਾਰ ਗਾਂਧੀ ਜੀ ਦੀ ਦੈਅਵੀ ਦਖਲਅੰਦਾਜ਼ੀ ਅਤੇ ਮੁੱਦਿਆਂ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਜਾਂ ਸਮਝਣ ਵਿੱਚ ਸਪੱਸ਼ਟੀਕਰਨ ਵੱਲ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਵਾਰ-ਵਾਰ ਦੋਵੇਂ ਦਰਸ਼ਨਕਾਰ, ਜੋ ਕਿ ਘੱਟ ਤੋਂ ਘੱਟ ਵਿਹਾਰਵਾਦੀ ਸਨ, ਲਾਮਬੰਦੀ ਦੀਆਂ ਰਣਨੀਤੀਆਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਨੈਤਿਕ ਰੁਕਾਵਟਾਂ 'ਤੇ ਬਹੁਤ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਭਿੰਨ ਸਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਅੰਤਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ਰਤਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਅਤੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਸਨ। ਦੋਵਾਂ ਨੇ ਪਿੰਡਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਟੁੱਟ ਭਾਰਤੀ ਸਭਿਅਤਾ ਦੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਨੀਂਹ ਵੇਖੀ। ਦੋਵਾਂ ਲਈ ਸੱਚੀ ਸਵੈ-ਨਿਰਭਰਤਾ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਰਾਜ ਦੇ ਨਸ਼ਟ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੈ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਭਾਰਤ ਦੇ ਪੇਂਡੂ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਆਰਥਿਕ, ਸਮਾਜਕ ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸ਼ਕਤੀਕਰਨ ਕਰਨਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ।
ਗਾਂਧੀ ਨੇ ਸਵਰਾਜ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਨੂੰ ਦਲੇਰ ਅਤੇ ਸੁਤੰਤਰ ਭਾਰਤ ਵੱਲ ਤੁਰੰਤ ਅਤੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਕਦਮ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ ਪੱਥਰ ਵਜੋਂ ਤਰਜੀਹ ਦਿੱਤੀ। ਟੈਗੋਰ ਲਈ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਸਮਾਜ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਰਚਨਾਤਮਕ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਸੀ ਜੋ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਜਾਂ ਘਰੇਲੂ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪ੍ਰਬੰਧ ਤੋਂ ਸੁਤੰਤਰ ਸੀ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਗਾਂਧੀ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਨੌਜਵਾਨ ਦੇਸ਼-ਵਾਸੀਆਂ ਨੂੰ ਅਸਹਿਯੋਗ ਅੰਦੋਲਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਦਾ ਸੱਦਾ ਦਿੱਤਾ ਸੀ। ਟੈਗੋਰ ਨੇ ਇਸ ਆਧਾਰ 'ਤੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਅਰਾਜਕਤਾ ਅਤੇ ਅਣਗਹਿਲੀ ਦੀ ਜਗਵੇਦੀ 'ਤੇ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਦੀਆਂ ਜਾਨਾਂ ਅਤੇ ਮਨਾਂ ਦੀ ਕੁਰਬਾਨੀ ਗ਼ੈਰ-ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰਾਨਾ ਅਤੇ ਨੁਕਸਾਨਦੇਹ ਹੋਵੇਗੀ।
ਗਾਂਧੀ ਲਈ ਚਰਖਾ ਜਾਂ ਕਤਾਈ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਬਿੰਦੂ ਸੀ, ਨਿਰਮਾਣ ਵਿਰੋਧ ਦੇ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਸੰਕੇਤ, ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਆਰਥਿਕ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਤਪੱਸਿਆ, ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਸਰਲਤਾ ਅਤੇ ਧਰਮੀ ਅਪਰਾਧ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਕ ਜੋੜ। ਟੈਗੋਰ ਨੂੰ ਅਜਿਹੀ ਖ਼ਾਨਾਪੂਰਤੀ ਦੀ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ੀਲਤਾ ਬਾਰੇ ਰਾਖਵਾਂਕਰਨ ਸੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਮੁਤਾਬਕ ਵਿਕਸਤ ਗਲੋਬਲ ਟੈਕਨਾਲੋਜੀਆਂ - ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਦੇ ਚੱਕਰ ਵਜੋਂ ਇਸ ਨੂੰ ਬੁਲਾਉਣ ਲਈ ਚੁਣਿਆ ਗਿਆ - ਅਤੇ ਤੰਦਰੁਸਤ ਸਵੈ-ਨਿਰਭਰਤਾ ਵੱਲ ਭਾਰਤ ਦੀ ਤਰੱਕੀ ਵਿਚਕਾਰ ਰੁਚੀ ਦਾ ਕੋਈ ਬੁਨਿਆਦੀ ਟਕਰਾਅ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ।
ਇੱਕ ਵਾਰ ਫ਼ਿਰ ਗਾਂਧੀ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਨਾਲ ਇਹ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨਗੇ ਕਿ 1934 ਵਿੱਚ ਬਿਹਾਰ ਨੂੰ ਭਿਆਨਕ ਰੂਪ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਭੂਚਾਲ ਨੇ ਅਛੂਤ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਅੱਤਿਆਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਰੱਬੀ ਤਾੜਨਾ ਅਤੇ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਦੀ ਕਾਰਵਾਈ ਕੀਤੀ ਸੀ। ਟੈਗੋਰ ਨੇ ਅੰਧ-ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਅਸਪੱਸ਼ਟਤਾ ਪ੍ਰਤੀ ਭਾਰਤੀ ਸਮਾਜ ਦੀ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲਤਾ ਨੂੰ ਚਲਾਉਣ ਦੇ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਖ਼ਤਰਿਆਂ 'ਤੇ ਚਿੰਤਾ ਜ਼ਾਹਰ ਕੀਤੀ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਗਾਂਧੀ ਜੀ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਰੱਬ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨਾ ਮਨੁੱਖੀ ਬੌਧਿਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੈ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਿਰਣਾਇਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੁਦਰਤੀ ਵਰਤਾਰੇ ਵਿੱਚ ਨੈਤਿਕ ਕਾਰਜ-ਕਰਣ ਨੂੰ ਠੁਕਰਾਉਣਾ।
ਜੋ ਨਿੱਜੀ ਪੱਤਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ 'ਨੌਜਵਾਨ ਭਾਰਤ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਸਮੀਖਿਆ' ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਖੁੱਲੇ ਪੱਤਰਾਂ ਦਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸੁਮੇਲ ਬਚਿਆ ਹੈ - ਇਹ ਦੋਨੋਂ ਮਹਾਨ ਦਿਮਾਗ਼ ਅਤੇ ਰੂਹਾਂ - ਆਪਸੀ ਸਬੰਧ ਜਾਂ ਕੌਮੀ ਉਦੇਸ਼ ਪ੍ਰਤੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਾਂਝੀ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਰੁਕਾਵਟ ਦੇ ਬਹਿਸ ਕਰਨ ਅਤੇ ਅਸਹਿਮਤ ਹੋਣ ਦੇ ਯੋਗ ਸਨ।
ਪਰ, ਟੈਗੋਰ ਦੇ 'ਮਹਾਤਮਾ' ਲਈ ਉੱਚ-ਸਤਿਕਾਰ ਦੇ ਰਸਤੇ ਵਿੱਚ ਕਦੇ ਵੀ ਫਰਕ ਨਹੀਂ ਆਇਆ, ਜੋ ਇਸ ਸਿਰਲੇਖ ਤੋਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਖ਼ੁਦ ਗਾਂਧੀ ਨੂੰ 1915 ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਅਰਪਣ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਇਹ ਅੰਦਰੂਨੀ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਨੂੰ ਜੁਝਾਰੂ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਸ਼ਸਤਰ-ਬਸਤਰ ਨਾਲ ਲੜਨ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਾਂਝੇ ਜ਼ੋਰ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਗੁਰੂਦੇਵ ਆਪਣੇ ਆਪਸੀ ਮਿੱਤਰ ਸੀ.ਐੱਫ. ਐਂਡਰਿਊਜ਼ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਗਾਂਧੀ ਨਾਰਾਇਣ ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਭਾਰਤ ਨੇ ਇਸ ਦੇ ਸੱਤਿਆਗ੍ਰਹਿ ਵਿੱਚ, ਨਿਆਂ ਅਤੇ ਧਰਮ ਲਈ ਆਪਣੀ ਲੜਾਈ, ਨਰਾਇਣ ਸੈਨਾ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰਨੀ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੀਤੀ ਸੀ।
ਦਿਲਚਸਪ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਗਾਂਧੀ ਜੀ ਨੂੰ ਟੈਗੋਰ ਵਜੋਂ 'ਪਹਿਰੇਦਾਰ' ਵੀ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਇੱਕ ਮਾਮਲਾ 1919 ਦੇ ਜਲ੍ਹਿਆਂਵਾਲਾ ਬਾਗ਼ ਕਤਲੇਆਮ ਪ੍ਰਤੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਹੋਣਗੇ। ਟੈਗੋਰ ਨੇ ਆਪਣਾ ਯੋਧੇ ਦੇ ਅਹੁਦੇ ਨੂੰ ਵਿਰੋਧ ਦੇ ਨਿੱਜੀ ਇਸ਼ਾਰੇ ਵਜੋਂ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤਾ। ਗਾਂਧੀ ਜੀ ਵੀ ਆਪਣੇ ਆਨਰੇਰੀ ਮੈਡਲਾਂ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਕਰਨਗੇ ਅਤੇ ਫ਼ਿਰ ਕਤਲੇਆਮ ਵਾਲੀ ਜਗ੍ਹਾ 'ਤੇ ਇੱਕ ਯਾਦਗਾਰ ਲਈ ਦੇਸ਼ ਵਿਆਪੀ ਫੰਡ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨ ਦੀ ਮੁਹਿੰਮ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨਗੇ। ਪਿੱਛੇ ਮੁੜਕੇ ਵੇਖੀਏ ਤਾਂ, 1914-15 ਵਿੱਚ 4 ਮਹੀਨਿਆਂ ਤੋਂ ਰਬਿੰਦਰਨਾਥ ਟੈਗੋਰ ਦੇ ਸਕੂਲ ਸੰਤਨਿਕੇਤਨ ਵਿੱਚ ਮੋਹਨਦਾਸ ਕਰਮਚੰਦ ਗਾਂਧੀ ਦੇ ਸਕੂਲ ਦੇ ਮੁੰਡਿਆਂ ਦੀ ਫ਼ੀਨਿਕਸ, ਡਰਬਨ, ਦੱਖਣੀ ਅਫ਼ਰੀਕਾ ਵਿਖੇ ਮੇਜ਼ਬਾਨੀ ਕੀਤੀ ਸੀ।
ਕਵੀ ਦੇ ਇਸ਼ਾਰੇ ਵਿੱਚ ਹਮਦਰਦੀ ਅਤੇ ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ ਲੀਡਰ ਦੀ ਸਦਾ ਸ਼ੁਕਰਗੁਜ਼ਾਰ, ਆਜ਼ਾਦੀ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਸ਼ਾਸਨ ਲਈ ਭਾਰਤ ਦੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੇ 3 ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਦਹਾਕਿਆਂ ਵਿੱਚ ਫੈਲੀ ਇੱਕ ਗਰਮ ਅਤੇ ਅਮੀਰ ਦੋਸਤੀ ਲਈ ਇੱਕ ਸੁਰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ। ਟੈਗੋਰ 1920 ਵਿੱਚ ਸਾਬਰਮਤੀ ਆਸ਼ਰਮ ਜਾਣਗੇ। 1930 ਵਿੱਚ ਗਾਂਧੀ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਸ਼ਾਂਤੀਨੀਕੇਤਨ ਜਾਣਗੇ ਅਤੇ ਫਿਰ 1940 ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਗਏ। ਜਦ ਕਿ ਕਵੀ ਵਰਤ ਅਤੇ ਅਵਧੀ ਦੇ ਸਮੇਂ ਨੇਤਾ ਨੂੰ ਨੈਤਿਕ ਸਹਾਇਤਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਝਿਜਕ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਗਾਂਧੀ ਜੀ ਵਿਸ਼ਵਭਰਤੀ ਲਈ 60,000 ਰੁਪਏ ਵਧਾਉਣ ਵਿੱਚ ਖੁੱਲ੍ਹ ਦਿਵਾਉਣ ਵਾਲੇ ਸਨ।
ਦਿਲਚਸਪ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ 1930 ਵਿੱਚ, ਟੈਗੋਰ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਮਨ ਦੇ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕੀਤਾ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਐਲਬਰਟ ਆਇਨਸਟਾਈਨ ਦੀ ਵਿਗਿਆਨਕ ਪਦਾਰਥਵਾਦ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸਾਰੀ ਧਰਤੀ ਦੀ ਹੋਂਦ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। 2 ਵੱਖਰੇ ਦਿਮਾਗਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਇਸ ਦੋਸਤੀ ਨੇ ‘ਜਨਤਕ ਖੇਤਰ’ ਨੂੰ ਰੂਪ ਦੇਣ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕੀਤੀ, ਜੋ ਲੋਕਤੰਤਰੀ ਆਧੁਨਿਕਤਾ ਦੀ ਮਾਣ ਵਾਲੀ ਵਿਰਾਸਤ ਲਈ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ - ਜਿਸ ਲਈ ਅੱਜ ਤੱਕ ਭਾਰਤ ਆਪਣੇ ਗੁਆਂਢੀਆਂ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ। ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਮੁੱਦਿਆਂ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਬਹਿਸ ਕੀਤੀ, ਅਰਥਾਤ ਭਾਰਤ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀਆਂ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹਕੀਕਤਾਂ ਦੇ ਸੰਕਲਪ ਨੂੰ ਮਿਲਾਉਣ ਦੀਆਂ ਚੁਣੌਤੀਆਂ, ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਵੀ ਨਿਰੰਤਰ ਪ੍ਰਸੰਗਕਤਾ ਦੀਆਂ ਹਨ।
