ਮਹਾਤਮਾ ਗਾਂਧੀ ਅਤੇ ਰਬਿੰਦਰਨਾਥ ਟੈਗੋਰ ਨੇ ਆਧੁਨਿਕਤਾ ਦੇ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਵਚਨ ਦੇ ਯੂਰੋਪੀ ਕੇਂਦਰੀਕਰਨ ਦਾ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਸਨ ਅਤੇ ਸਰਬ ਵਿਆਪੀਤਾ ਦੀ ਭਾਲ ਵਿੱਚ ਨੈਤਿਕ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰੀ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਅਸੀਂ ਅਕਸਰ ਗਾਂਧੀ ਅਤੇ ਟੈਗੋਰ ਵਿਚਾਲੇ ਚਰਖੇ ਦੀ ਬਹਿਸ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿਚ ਕੁਝ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਸਨ। ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਸਵਰਾਜ ਬਾਰੇ ਟੈਗੋਰ ਦੂਰਦਰਸ਼ਿਤਾ, ਗਾਂਧੀ ਜੀ ਦੇ ਸਵਰਾਜ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਨਾਲ ਮਿਲਦੀ ਜੁਲਦੀ ਜਾਪਦੀ ਹੈ ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਹ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦ, ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਵਟਾਂਦਰੇ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਤਕਨਾਲੋਜੀ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਬਾਰੇ ਗਾਂਧੀ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਵਿਚਾਰ ਸਨ।
ਟੈਗੋਰ ਦੇ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦ ਬਾਰੇ ਕੱਟੜ ਵਿਚਾਰ ਸਨ ਅਤੇ 1917 ਵਿਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਆਪਣੇ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦ ਦੇ ਭਾਸ਼ਣਾਂ ਵਿਚ ਰਾਸ਼ਟਰ-ਰਾਜ ਦੇ ਪੱਛਮੀ ਵਿਚਾਰ 'ਤੇ ਹਮਲਾ ਬੋਲਿਆ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਨਾਲ ਖਾੜਕੂ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦ ਤੋਂ ਇਕ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਦੂਰੀ ਬਣਾਈ ਰੱਖੀ ਅਤੇ ਦੇਸ਼ ਭਗਤੀ ਦੀ ਝਲਕ ਹੇਠ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦ ਦੇ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਪੱਖ ਨੂੰ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ। (ਟੈਗੋਰ ਦੇ ਨਾਵਲ ਘਰੇ-ਬਾਇਰੇ ਵਿੱਚ ਸੰਦੀਪ ਬਾਰੇ ਸੋਚਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ)। ਭਾਵੇਂ ਮੁਕਤਧਰਾ ਵਿਚ ਵਿਰੋਧ ਦੀ ਰਣਨੀਤੀ ਵਜੋਂ ਗਾਂਧੀਵਾਦੀ ਅਹਿੰਸਾ ਲਈ ਟੈਗਰੋ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਗਾਂਧੀ ਦੇ ਗੈਰ-ਸਹਿਯੋਗੀ ਅੰਦੋਲਨ ਅਤੇ ਚਰਖੇ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ। ਗਾਂਧੀ ਨੇ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਠੁਕਰਾ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਦੇਸੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ।
ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ, ਖਾਦੀ ਸਿਰਫ ਪੱਛਮੀ ਆਧੁਨਿਕਤਾ ਦਾ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਬਲਕਿ ਇਕ ਵਿਅੰਗਾਤਮਕ ਕੋਡ ਸੀ ਜੋ ਓਪਨਿਵੇਸ਼ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨ ਦੇ ਡੂੰਘੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸੰਦੇਸ਼ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਗਾਂਧੀ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਇੱਕ ਜਵਾਬੀ-ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉੱਭਰੇ ਅਤੇ ਯੂਰਪੀਅਨ ਨਮੂਨੇ ਨੂੰ ਆਧੁਨਿਕਤਾ ਦੇ ਸਾਰੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਰੋਜ਼ਮਰ੍ਹਾ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨਾਲ ਨਕਾਰਣ ਲਈ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਟੈਗੋਰ ਦੀ ਆਧੁਨਿਕਤਾ ਬਾਰੇ ਭਾਸ਼ਣ ਨਾਲ ਸੰਵਾਦ ਰਚਾਉਣ ਵਾਲੀ ਗੱਲਬਾਤ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਤਕਨਾਲੋਜੀ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਯੂਰਪੀਅਨ ਆਧੁਨਿਕਤਾ ਦੀ ਵਿਰਾਸਤ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਦੇਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ।
ਗਾਂਧੀ ਅਤੇ ਟੈਗੋਰ ਦੋਵੇਂ ਮੰਨਦੇ ਸਨ ਕਿ ਪਿੰਡ ਦੀ ਕੇਂਦਰੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਭਾਰਤੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦਾ ਅਧਾਰ ਹੈ। ਹਰਿਜਨ ਗਾਂਧੀ ਨੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਿਹਾ ਸੀ:' 'ਜੇ ਪਿੰਡ ਨਾਸ਼ ਹੋ ਜਾਣਗੇ ਤਾਂ ਭਾਰਤ ਵੀ ਨਾਸ਼ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ। ਇਹ ਫਿਰ ਭਾਰਤ ਨਹੀਂ ਰਹੇਗਾ।” ਉਸਨੇ ਚੰਪਾਰਣ (1917), ਸੇਵਾਗਰਾਮ (1920) ਅਤੇ ਵਰਧਾ (1938) ਵਿਖੇ ਪੇਂਡੂ ਪੁਨਰ ਨਿਰਮਾਣ ਦੇ ਪ੍ਰਾਜੈਕਟ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕੀਤੀ। ਟੈਗੋਰ ਵੀ ਭਾਰਤੀ ਪਿੰਡਾਂ ਦਾ ਪੁਨਰਗਠਨ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਸ਼੍ਰੀਨਿਕਤਨ ਦੇ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟਾਇਆ ਕਿ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਭਾਸ਼ਣਾਂ ਰਾਹੀਂ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕਤਾ ਦੇ ਵਿਧੀਵਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵਿਨਾਸ਼ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ।
ਰਾਸ਼ਟਰ ਰਾਜ ਦੇ ਪੱਛਮੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਜ਼ਬਰਦਸਤ ਅਤੇ ਨਿਯਮਿਤ ਸੁਭਾਅ ਦੀ ਅਲੋਚਨਾ ਕਰਦਿਆਂ, ਟੈਗੋਰ ਨੇ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਸਮਾਜ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਇਆ ਜੋ ਹਿੰਦ ਸਵਰਾਜ ਵਿਚ ਗਾਂਧੀ ਦੇ ਸਵਰਾਜ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਜਾਪਦਾ ਹੈ। ਗਾਂਧੀ ਅਤੇ ਟੈਗੋਰ ਨੇ ਨਾ ਸਿਰਫ ਆਧੁਨਿਕਤਾ ਦੇ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਮਾਣੀਕਰਣ ਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੱਤੀ ਬਲਕਿ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਸਮਾਜ ਅਤੇ ਸਵਰਾਜ ਦੇ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਰਾਹੀਂ ਆਪਣੇ ਵਿਕਲਪਿਕ ਮਾਡਲਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ। ਦੋਹਾਂ ਨੇ ਕਮਿਉਨਿਟੀ ਜੀਵਨ ਦੇ ਆਪਸੀ ਸਹਿਯੋਗ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਜਿੱਥੇ ਸਵੈ-ਨਿਰਭਰਤਾ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਲਚਕੀਲਾਪਣ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਮੌਜੂਦ ਹੈ। ਸਮਾਜ ਬਾਰੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਸ਼ਾਮਲ ਅਤੇ ਇਕਸੁਰਤਾ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ। ਟੈਗੋਰ ਨੇ ਸਿਰਫ ਗਿਆਨ-ਵਿਗਿਆਨ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਪਹਿਲੂ ਜੋੜਿਆ ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਸਮਾਜ ਨੂੰ "ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਅਭਿਲਾਸ਼ਾ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ ਪਰ ਇਸਨੂੰ ਬਰਾਬਰ ਮਾਪਦੰਡ ਵਿੱਚ ਅਨੁਭਵੀ ਖੋਜ ਅਤੇ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਸੋਚ ਦੀ ਵੀ ਲੋੜ ਹੈ।"
