हैदराबादः भारतीय उपमहाद्वीप में पूजी जाने वाली मां, देवी या आदि शक्ति की सभी अभिव्यक्तियों में से, काली को उनकी उग्रता और भयावहता के लिए सबसे अधिक पहचाना जाता है. दक्षिण एशिया में पूजी जाने वाली काली - बंगाल, असम, नेपाल, ओडिशा, दक्षिणी भारत, उत्तर प्रदेश और राजस्थान - हिंदू समाज के सभी वर्गों और उससे परे अपनी बहुरूपता के लिए प्रसिद्ध हैं. यहां तक कि मुस्लिम सूफी संतों से जुड़ी काली को समर्पित पवित्र स्थल भी हैं, जैसे पावागढ़ में सदन शाह और इटावा में सैय्यद बाबा की मजार. खोपड़ियों और मानव हाथों की माला से सजी, खून से लथपथ और मौत के दूतों के साथ, काली की छवि मुख्य कारणों में से एक थी जिसकी वजह से औपनिवेशिक ईसाई मिशनरियों को भारतीय धार्मिक विचार भयावह लगे और उन्हें तुरंत सभ्य बनाने की जरूरत थी.
तांत्रिक कृष्ण
आश्चर्यजनक रूप से, काली भगवद गीता के सिद्धांतों का एक तांत्रिक अवतार हैं - वे किसी के आंतरिक राक्षसों और उनसे संबंधित बाहरी शत्रुओं के खिलाफ लड़ाई की संरक्षक देवी हैं. इससे धर्मशास्त्रियों को विरोध करने के लिए प्रेरित किया जा सकता है, क्योंकि हिंदू देवताओं में काली का उदय देर से हुआ है और उनके आदर्शों का विकास गीता के लेखन के काफी बाद हुआ है.
हिंदू विचार के अंतराल में काली की सतत उपस्थिति को बेहतर ढंग से समझने के लिए, आइए अठारहवीं सदी के बंगाली शाक्त कवि, कमलाकांत भट्टाचार्य की ओर रुख करें - जिन्होंने अपने पूर्ववर्ती शाक्त कवि और योगी, रामप्रसाद सेन का अनुसरण किया. कमलाकांत के लिए, काली ‘आदिभुता’ (‘आदिम पदार्थ’); ‘सनातनी’ (‘शाश्वत ऊर्जा’); ‘शून्यरूपा’ (‘शून्यता का मूर्त रूप’); धर्म बनाम अधर्म के द्वंद्वों का नाश करने वाली थीं. उनके अथाह रूपों और निराकारता से चकित होकर, कवि बालक ने मां से पूछा: ‘ब्रह्मांड छिलो न जखन, मुंडो माला कोथा पेली?’ (‘जब ब्रह्मांड था ही नहीं, तो आपको खोपड़ियों की माला कहाँ से मिली?’)
बंगाल की शाक्त कविता इस बात का एक त्वरित पाठ्यक्रम है कि कैसे हिंदू देवी काली हिंदू धर्म को आम तौर पर समझे जाने या अभ्यास किए जाने के तरीके से फिर से परिभाषित करती हैं. काली की पूजा में पंचतत्व या पंचमकार शामिल होते हैं - पांच तांत्रिक तत्व जिन्हें आम तौर पर हिंदू पूजा के कई रूपों में प्रतिबंधित किया जाता है, जिनमें मद्य (शराब), मांस (मांस), मत्स्य (मछली), मुद्रा (अनाज) और मैथुन (इंद्रिय सुख) शामिल हैं. यह उजागर करना सबसे महत्वपूर्ण है कि काली पूजा के ये तत्व सामाजिक बुराइयों को बढ़ावा देने वाले तरीके से उपभोग के लिए नहीं हैं, बल्कि गहन आध्यात्मिक सफाई के लिए हैं.
विलंबित उत्पत्ति (A Belated Genesis)
'काली' शब्द संस्कृत शब्द 'काल' से लिया गया है, जिसका अर्थ समय और कालापन दोनों है. संयुक्त अर्थ यह दर्शाता है कि वह गहन अवधारणाओं का अवतार है. इनमें जीवन का प्राणमय नृत्य और समय के अनंत चक्र शामिल हैं जो ब्रह्मांडीय शून्य के गर्भ में व्याप्त हैं.
मुख्यधारा की हिंदू पौराणिक कथाओं और धर्मशास्त्रों में काली की उत्पत्ति अस्पष्ट है क्योंकि उनके पूर्व-वैदिक और गैर-वैदिक आदिवासी देवताओं से जुड़े होने की संभावना है. 'काली' नाम मुंडका उपनिषद (लगभग 500 ईसा पूर्व) से लिया गया है, जिसमें उन्हें अग्नि (अग्नि देवता) की सात जीभों में से एक नाम दिया गया है. काली के अन्य स्वरूप ऋग्वेद में रात्रि देवी (रात्रि देवी) और ऋग्वेद और अथर्ववेद में निरति (राक्षसी) के रूप में दिखाई देते हैं. इसके बाद, महाभारत (लगभग 300 ईसा पूर्व से 400 ईसवी) के तीन प्रमुख अंशों में काली का उल्लेख मिलता है, सौप्तिक पर्व VIII, विराट पर्व VI, और भीष्म पर्व XXIII में.
वह ग्रंथ जिसके द्वारा काली को हिंदू देवताओं में एक महत्वपूर्ण विहित दर्जा प्राप्त हुआ, वह देवी महात्म्य (500-600 ई.) है. इसे मार्कंडेय पुराण में जोड़ा गया था, जिसे 300 ई. के आसपास लिखा गया था. देवी महात्म्य ने देवी को हिंदू धर्म की 'महान परंपरा' में शामिल किया. इसके तीसरे प्रकरण में, काली दुर्गा के माथे से एक रूप के रूप में उभरती हैं और राक्षसों, चंड, मुंड, रक्तबीज, शुंभ और निशुंभ का वध करती हैं, जिससे उन्हें चामुंडा की उपाधि मिलती है. इस गंभीर रूप से विनाशकारी रूप को प्राप्त करने के बाद, काली या चामुंडा एक भयानक विजय नृत्य में कूद पड़ती हैं. इसे शिव के हस्तक्षेप से समाप्त करना पड़ता है - दुर्गा के पति - जो उसके रास्ते में लेट जाते हैं, उसे अपनी छाती पर कदम रखने के लिए खींचते हैं, जिसके बाद वह शर्मिंदगी की मुद्रा में रुक जाती है, अपनी जीभ को अपमान के संकेत के रूप में फैलाती है. यह रूप बाद में काली की प्रतिमा में सबसे प्रसिद्ध हो गया.
पूजा की परंपराएं (Traditions of Worship)
शाक्त पूजा की पुरानी परंपराओं वाले स्थानों में काली की पूजा समझ में आती है, जबकि दक्षिण भारत के कई हिस्सों में - जिन्हें आम तौर पर शैव प्रथाओं के लिए अधिक समर्पित माना जाता है - वहां भी काली की प्रतिमा को अपने देवताओं के समूह में शामिल किया है.
केरल की भगवती और कर्नाटक की येल्लम्मा अपनी कुछ विशेषताओं में काली से मिलती जुलती हैं. युद्ध की नग्न तमिल देवी, कोर्रावाई, और चामुंडा (श्मशान की देवी) भी काली के साथ कई पहलुओं को साझा करती हैं. केरल की शाक्त परंपरा के अनुसार काली या भद्रकाली राक्षस, दारिका का वध करने के लिए शिव की तीसरी आंख से प्रकट हुई थीं. इसके अलावा, भारत भर में काली की दस प्रमुख रूपों में पूजा की जाती है, जिनमें आद्या काली, मातंगी काली (चंडालिनी), छिन्नमस्ता (प्रचंड चंडिका), शमसन काली, बगला काली, दक्षिणा काली, भैरवी काली, तारा काली (महायान बौद्ध धर्म में भी पूजी जाती हैं), कमला काली और धूमावती काली (एकमात्र विधवा हिंदू देवी) शामिल हैं. काली शायद हिंदू देवताओं में सबसे कम समझी जाने वाली प्रमुख देवी हैं. इसका एक कारण यह भी है कि काली पूजा की औपचारिक परंपराओं का प्रचार-प्रसार हाल ही में हुआ है.
उस परंपरा में सबसे महत्वपूर्ण घटनाओं में से एक कृष्णानंद आगमवागीश या महामहोपाध्याय कृष्णानंद भट्टाचार्य से जुड़ी है, जो नवद्वीप के तांत्रिक विद्वान थे, जिन्होंने सोलहवीं शताब्दी में बंगाल में काली पूजा को लोकप्रिय बनाया था. आगमवागीश ने बंगाल में नव्य तांत्रिक ग्रंथ, तंत्रसार की शुरुआत की और बृहत् तंत्रसार की रचना की. आगमवागीश द्वारा शुरू की गई परंपरा को 18वीं शताब्दी में नवद्वीप के राजा कृष्णचंद्र राय ने आगे बढ़ाया- यह बंगाल की शाक्त कविता का स्वर्ण युग था, जिसका प्रतिनिधित्व कमलकांत और रामप्रसाद ने किया था.
कहा जा सकता है कि दिवाली की रात को मनाई जाने वाली काली पूजा, जिसे दीपानिता काली पूजा के नाम से भी जाना जाता है. इसकी शुरुआत इसी अवधि में हुई थी. आगमवागीश और कृष्णचंद्र राय के समय के बीच, काली पूजा को डकैतों और अधीनस्थों के साथ भी जोड़ा जाने लगा, जिसने रूढ़िवादी हिंदू धर्म की जड़ों को बाहरी समुदायों और रहस्यमय प्रयोगों की प्रथाओं के साथ जोड़ दिया.