ਨਵੀਂ ਦਿੱਲੀ: ਸ਼੍ਰੀਨਿਵਾਸ ਜੋਨਲਾਗੱਡਾ ਈਟੀਵੀ ਇੰਡੀਆ ਦੇ ਸੀ.ਈ.ਓ. ਉਸ ਕੋਲ ਟੈਕਨਾਲੋਜੀ ਹੱਲ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਵਿੱਚ 30 ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਦਾ ਤਜਰਬਾ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਉਹ ਗਲੋਬਲ ਕਾਰੋਬਾਰਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸਪੈਕਟ੍ਰਮ ਲਈ ਰਣਨੀਤੀ ਸਲਾਹਕਾਰ ਵੀ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਸ਼੍ਰੀਨਿਵਾਸ ਜੋਨਲਾਗੱਡਾ ਵੀ ਡਿਜੀਟਲ ਪਰਿਵਰਤਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਮਾਹਰ ਹੈ ਅਤੇ ਭਾਰਤੀ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਅਤੇ ਦਰਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਡੂੰਘੀ ਦਿਲਚਸਪੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸੈਮੀਨਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਪੀਕਰ/ਪੈਨਲਿਸਟ ਰਹੇ ਹਨ। ਉਸਨੇ ਕਈ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਅਤੇ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਕਾਨਫਰੰਸਾਂ ਵਿੱਚ ਖੋਜ ਪੱਤਰ ਲਿਖੇ ਅਤੇ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਹਨ।
ਕੀ ਉੱਤਰ ਰਾਮਾਇਣ ਜਾਂ ਰਾਮਾਇਣ ਦਾ ਉੱਤਰ ਕਾਂਡਾ ਮਹਾਂਕਾਵਿ ਦਾ ਅਸਲੀ ਹਿੱਸਾ ਹੈ? ਕੀ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਮਹਾਂਰਿਸ਼ੀ ਵਾਲਮੀਕਿ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਲਿਖਿਆ ਸੀ? ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਨੇ ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਇਸ ਸਵਾਲ ਦੀ ਖੋਜ ਅਤੇ ਬਹਿਸ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਉੱਤਰ ਕਾਂਡ ਦੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਸੀਤਾ ਦੇ ਬਲੀਦਾਨ ਅਤੇ ਦੋ ਰਾਜਕੁਮਾਰਾਂ ਕੁਸ਼ ਅਤੇ ਲਵ ਦੀ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦਿਲਚਸਪ ਕਹਾਣੀ ਦੁਆਰਾ ਚਲਾਈ ਗਈ ਹੈ। ਪਰ ਕੀ ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਸੁਰਾਗ ਹਨ ਜੋ ਇਸ ਸਵਾਲ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦੇਣ ਵਿੱਚ ਸਾਡੀ ਮਦਦ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ? ਆਓ ਇਸ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਚਰਚਾ ਕਰੀਏ।
ਮੰਦਾਰਮੁ ਨਾਲ ਦਲੀਲ: ਰਾਮਾਇਣ ਉੱਤੇ ਆਪਣੇ ਮੁੱਖ ਕੰਮ ਮੰਦਾਰਮੂ (ਇੱਕ ਕਲਪਵ੍ਰਿਕਸ਼, ਜਾਂ ਇੱਕ ਰੁੱਖ ਜੋ ਸਭ ਕੁਝ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ) ਵਿੱਚ, ਵਾਸੁਦਾਸ ਸਵਾਮੀ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉੱਤਰ ਕਾਂਡਾ ਰਾਮਾਇਣ ਦਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਹਿੱਸਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੇ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ 10 ਦਲੀਲਾਂ ਵੀ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀਆਂ ਹਨ। ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਤਿੰਨ ਸਭ ਤੋਂ ਮਜ਼ਬੂਤ ਜਾਪਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਹੇਠਾਂ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਹਨ।
1-ਪਵਿੱਤਰ ਗਾਇਤਰੀ ਮੰਤਰ ਵਿੱਚ 24 ਅੱਖਰ ਹਨ। ਰਿਸ਼ੀ ਨੇ 24,000 ਛੰਦਾਂ ਵਾਲੀ ਰਾਮਾਇਣ ਲਿਖੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮੰਤਰ ਦੇ ਹਰੇਕ ਲੜੀਵਾਰ ਅੱਖਰ ਨੂੰ ਹਰੇਕ ਹਜ਼ਾਰ ਛੰਦਾਂ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਅੱਖਰ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਉੱਤਰ ਕਾਂਡਾ ਨੂੰ ਹਟਾਉਣ ਨਾਲ ਰਮਾਇਣ ਦੀਆਂ ਛੰਦਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ 24,000 ਰਹਿ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।
2- ਛੰਦ 1.1.91 (ਬਾਲ ਕਾਂਡ) ਵਿਚ ਰਿਸ਼ੀ ਨਾਰਦ ਨੇ ਰਾਮ ਰਾਜ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਕਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਇਸ ਵਿਚ 'ਨ ਪੁਤ੍ਰਮਰਣਮ ਕਿਂਚਿਤ ਦ੍ਰਕ੍ਸ਼ਯੰਤੀ ਪੁਰਸ਼ਾਹ' (ਪਿਤਾ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰਾਂ ਦੀ ਮੌਤ ਨਹੀਂ ਦੇਖਣਗੇ) ਵਰਗੇ ਗੁਣ ਹਨ। . ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਉੱਤਰ ਕਾਂਡ ਵਿੱਚ ਵੀ ਹੋਈ ਹੈ।
3- ਛੰਦ 1.3.38 (ਬਾਲਾ ਕਾਂਡਾ) ਵਿਚ 'ਵੈਦੇਹਸਚ ਵਿਸਰਜਨਮ' (ਸੀਤਾ ਦਾ ਬਲੀਦਾਨ) ਵਾਕ ਹੈ, ਜੋ ਉੱਤਰ ਕਾਂਡ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰੀ ਘਟਨਾ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕਰਦਾ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਆਉ ਅਸੀਂ ਮਹਾਂਕਾਵਿ ਦੇ ਹੋਰ ਹਿੱਸਿਆਂ ਤੋਂ ਸਬੂਤਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਉਪਰੋਕਤ ਦਲੀਲਾਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰੀਏ।
ਗਾਇਤਰੀ ਮੰਤਰ ਕਨੈਕਸ਼ਨ: ਮੰਨ ਲਓ, ਦਲੀਲ ਦੀ ਖ਼ਾਤਰ, ਉਸ ਰਿਸ਼ੀ ਵਾਲਮੀਕਿ ਨੇ ਗਾਇਤਰੀ ਮੰਤਰ ਦੇ 24 ਅੱਖਰਾਂ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿਚ ਰੱਖਦਿਆਂ ਮਹਾਂਕਾਵਿ ਦੇ 24,000 ਛੰਦਾਂ ਦੀ ਰਚਨਾ ਕੀਤੀ ਸੀ। ਇਹ ਇੰਨੇ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਹੋਵੇਗੀ ਜਿਸਦਾ ਕਿਤੇ ਨਾ ਕਿਤੇ ਜ਼ਿਕਰ ਜਾਂ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੋਵੇਗਾ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਰਿਸ਼ੀ ਵਾਲਮੀਕਿ ਨੇ ਕਦੇ ਵੀ ਅਜਿਹੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਜਾਂ ਸੰਕੇਤ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ - ਨਾ ਹੀ ਪਾਠ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਕਿਤੇ ਹੋਰ।
ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਰਾਮਾਇਣ ਦੇ ਮੁੱਖ ਪਾਠ ਵਿੱਚ ਕਈ ਟੁਕੜੇ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ। ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਹਟਾਉਣ ਨਾਲ 24,000 ਤੋਂ ਘੱਟ ਆਇਤਾਂ ਵਾਲਾ ਮਹਾਂਕਾਵਿ ਰਹਿ ਜਾਵੇਗਾ। ਇਹ ਇਕੱਲਾ ਹੀ ਮਹਾਂਕਾਵਿ ਵਿੱਚ ਛੰਦਾਂ ਦੀ ਸੰਖਿਆ ਅਤੇ ਗਾਇਤਰੀ ਮੰਤਰ ਦੇ ਅੱਖਰਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਕਥਿਤ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਸਿੱਧਾ ਤੋੜ ਦੇਵੇਗਾ।
ਰਾਮ ਰਾਜ ਦਾ ਵਰਣਨ: ਬਾਲ ਕਾਂਡ ਦੇ 1.1.90 ਤੋਂ 1.1.97 ਤੱਕ ਰਿਸ਼ੀ ਨਾਰਦ ਦੁਆਰਾ ਵਰਣਿਤ ਰਾਮ ਰਾਜ ਦਾ ਸੰਖੇਪ ਵਰਣਨ ਹੈ। ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਆਇਤ 1.1.91 ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਆਇਤਾਂ ਭਵਿੱਖ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਹਨ। ਯੁਧ ਕਾਂਡ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਵੀ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਚਿੱਤਰ 6.128.95 ਤੋਂ 6.128.106 ਤੱਕ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਅੰਸ਼ ਇਸ ਵਰਣਨ ਨੂੰ ਦੁਹਰਾਉਣ ਲਈ ਇੱਕ ਵੱਖਰੇ ਕਿੱਸੇ ਦੀ ਲੋੜ ਨੂੰ ਨਕਾਰਦਾ ਹੈ।
ਵਾਸੁਦਾਸ ਸਵਾਮੀ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ 1.1.91 ਵਿੱਚ ਬਿਆਨ (ਕਿ ਪਿਤਾ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰਾਂ ਦੀ ਮੌਤ ਨਹੀਂ ਦੇਖਣਗੇ) ਉੱਤਰ ਕਾਂਡਾ ਸੰਖਿਆ 73 ਤੋਂ 76 ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਬੱਚੇ ਦੀ ਮੌਤ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਰਾਮ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਵਾਪਰਦੀਆਂ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਅਸਲੀਅਤ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸ਼ੰਬੂਕ ਦੁਆਰਾ ਜਾਤ-ਪਾਤ ਦੀ ਕਥਿਤ ਉਲੰਘਣਾ ਤੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਜਵਾਬਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਸਵਾਲ ਖੜ੍ਹੇ ਕਰਦੀ ਹੈ।
ਇਹ ਕਿੱਸਾ ਇੱਕ ਬਦਲਦੀ ਸਮਾਜਿਕ ਨੈਤਿਕਤਾ ਲਈ ਇੱਕ ਰਚਨਾਤਮਕ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆ ਜਾਪਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਰਿਸ਼ੀ ਵਾਲਮੀਕੀ ਦੁਆਰਾ ਮੂਲ ਕਵਿਤਾ ਦੀ ਰਚਨਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਸਦੀਆਂ ਬਾਅਦ ਵਾਪਰਿਆ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਸੀਤਾ ਦੀ ਕੁਰਬਾਨੀ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਨਾ ਅਸੰਭਵ ਹੈ: ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਛੰਦ 1.3.10 ਤੋਂ 1.3.38 ਸੰਖੇਪ ਰਾਮਾਇਣ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਬਿਆਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਦਾ ਵਰਣਨ ਰਿਸ਼ੀ ਨਾਰਦ ਦੁਆਰਾ 1.1.19 ਤੋਂ 1.1.89 ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਉਹ ਭਗਵਾਨ ਬ੍ਰਹਮਾ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੀ ਰੀਟੇਲਿੰਗ ਨੂੰ ਇੱਕ ਲੈਕਚਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਚੰਗੀ ਗੁਣਵੱਤਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇੱਕ ਕਵਿਤਾ (ਜਾਂ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਸਾਹਿਤਕ ਰਚਨਾ) ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਾੜੀ ਗੁਣਵੱਤਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਅਜਿਹੀ ਬੁਨਿਆਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਦਾ ਸਿਹਰਾ ਰਿਸ਼ੀ ਵਾਲਮੀਕਿ ਨੂੰ ਦੇਣਾ ਉਸਦੀ ਕਾਵਿ ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਦਾ ਅਪਮਾਨ ਹੈ।
ਦੂਸਰੀ ਪਉੜੀ 1.3.10-1.3.38 ਨੂੰ ਹਟਾਉਣ ਨਾਲ ਬਿਰਤਾਂਤ ਵਿਚ ਕੋਈ ਰੁਕਾਵਟ ਨਹੀਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ! ਇਹ ਉਸ ਬਿਰਤਾਂਤ ਨੂੰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ।
ਤੀਸਰਾ, ਵਾਕੰਸ਼ 'ਵੈਦੇਹਸਚ ਵਿਸਰਜਨਮ' ਰਿਸ਼ੀ ਨਾਰਦ ਦੁਆਰਾ ਸੰਖੇਪ ਰਾਮਾਇਣ ਦੇ ਪਾਠ ਵਿੱਚ ਸਥਾਨ ਨਹੀਂ ਲੱਭਦਾ, ਪਰ ਕਿਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਦੂਈ ਤੌਰ 'ਤੇ ਭਗਵਾਨ ਬ੍ਰਹਮਾ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਥੋੜ੍ਹੇ ਜਿਹੇ ਦੁਹਰਾਓ ਵਿੱਚ ਸਥਾਨ ਲੱਭਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਇਸ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਸੰਸਕਰਣ ਵਿਚ ਉੱਤਰ ਕਾਂਡ ਦੀ ਹੋਰ ਕਿਸੇ ਕਥਾ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਉਪਰੋਕਤ ਸਾਰੇ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਆਇਤਾਂ 1.3.10 ਤੋਂ 1.3.38 ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਜੋੜੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ, ਜੋ ਜ਼ਾਹਰ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉੱਤਰ ਕਾਂਡਾ ਨੂੰ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾਉਣ ਲਈ ਵਰਤੇ ਗਏ ਸਨ।
ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਕੁਝ ਹੋਰ ਨੁਕਤੇ: ਵਾਸੁਦਾਸ ਸਵਾਮੀ ਦੀਆਂ ਦਲੀਲਾਂ ਦੀ ਬੇਅਸਰਤਾ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਸਾਨੂੰ ਕਈ ਹੋਰ ਨੁਕਤੇ ਵੀ ਮਿਲਦੇ ਹਨ ਜੋ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉੱਤਰ ਕਾਂਡਾ ਰਿਸ਼ੀ ਵਾਲਮੀਕੀ ਦੇ ਮਹਾਂਕਾਵਿ ਦੇ ਮੂਲ ਸੰਸਕਰਣ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਸੀ।
ਕਹਾਣੀ ਦਾ ਸਿੱਟਾ: ਰਿਸ਼ੀ ਨਾਰਦ ਦੁਆਰਾ ਵਰਣਿਤ ਸੰਖੇਪ ਰਾਮਾਇਣ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਆਇਤ 1.4.1 (ਬਾਲ ਕਾਂਡਾ) ਵਿਚ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਰਾਮ ਦੀ ਕਹਾਣੀ, ਜਿਸ ਨੇ ਆਪਣਾ ਰਾਜ ('ਪ੍ਰਪਤਰਾਜਸਯ ਰਾਮਸਯ') ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੁੰਦਰ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਸੰਦੇਸ਼ ਨਾਲ ਬਿਆਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।
ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਇਤ 1.4.7 ਵਿਚ ਇਹ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਰਿਸ਼ੀ ਵਾਲਮੀਕਿ ਨੇ ਮਹਾਂਕਾਵਿ ਦੇ ਤਿੰਨ ਨਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਸੋਚਿਆ: 'ਰਾਮਾਇਣਮ' (ਰਾਮ ਦਾ ਮਾਰਗ), 'ਸੀਤਾਯਾਚਰਿਤਮ ਮਹਤ' (ਸੀਤਾ ਦੀ ਮਹਾਨ ਕਥਾ) ਅਤੇ 'ਪੌਲਸਤਯ ਵਧ' (ਦਾ ਕਤਲ)। ਰਾਵਣ)।
ਜੇਕਰ ਯੁੱਧ ਕਾਂਡ ਦੇ ਬਾਅਦ ਇੱਕ ਪੂਰਨ ਕਾਂਡ ਹੁੰਦਾ - ਉਹ ਵੀ ਉੱਤਰ ਕਾਂਡ ਜਿੰਨਾ ਵੱਡਾ ਅਤੇ ਅਜੀਬ - ਤਾਂ ਰਿਸ਼ੀ ਵਾਲਮੀਕਿ ਨੇ ਰਾਵਣ ਦੇ ਕਤਲ ਨੂੰ ਮਹਾਂਕਾਵਿ ਦੇ ਸਿਰਲੇਖਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਚੁਣਿਆ ਹੁੰਦਾ। ਇਹ ਸਿਰਲੇਖ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਅਸੰਗਤ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕਹਾਣੀ ਰਾਮ ਦੀ ਤਾਜਪੋਸ਼ੀ ਦੇ ਨਾਲ ਖਤਮ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ।
ਕਿੰਨੇ ਸਕੈਂਡਲ ਹਨ? : ਆਇਤ 1.4.2 (ਬਾਲ ਕਾਂਡ) ਵਿਚ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਰਿਸ਼ੀ ਵਾਲਮੀਕਿ ਨੇ 6 ਕਾਂਡਾਂ ('ਸ਼ਤ ਕੰਦਨੀ') ਵਿਚ ਰਾਮਾਇਣ ਦੀ ਰਚਨਾ ਕੀਤੀ ਸੀ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਇਹ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੰਟੋਆਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਲਗਭਗ 500 ('ਸਰਗ ਸ਼ੈਤਨ ਪੰਚ') ਹੈ।
ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਉੱਤਰ ਕਾਂਡਾ ਨੂੰ ਰਾਮਾਇਣ ਦਾ ਅਨਿੱਖੜਵਾਂ ਅੰਗ ਮੰਨਣਾ ਉਪਰੋਕਤ ਕਥਨ ਦਾ ਖੰਡਨ ਕਰੇਗਾ: ਕਾਂਡਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ 7 ਹੋਵੇਗੀ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਸਰਗਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ 650 ਦੇ ਕਰੀਬ ਹੋਵੇਗੀ।
ਫਲਸ਼ਰੁਤੀ: ਪੁਰਾਣੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਾਹਿਤਕ ਰਚਨਾ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਰਚਨਾ (ਫਲਾਸ਼ਰੁਤੀ) ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨ ਜਾਂ ਸੁਣਨ ਦੇ ਲਾਭਾਂ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦਾ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਜਿਹਾ ਭਾਗ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਪੈਟਰਨ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਬਹੁਤ ਸਖਤੀ ਨਾਲ ਪਾਲਣ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।
ਰਾਮ ਰਾਜ ਦਾ ਵਰਣਨ 1.1.90 ਤੋਂ 1.1.97 ਤੱਕ ਛੰਦ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਤੁਰੰਤ ਬਾਅਦ ਅਸੀਂ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਆਇਤ 1.1.98 ਤੋਂ 1.1.100 ਤੱਕ ਫਲਸ਼ਰੁਤੀ ਹੈ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਆਇਤਾਂ 6.128.95 ਤੋਂ 6.128.106 ਵਿਚ ਰਾਮ ਦੇ ਰਾਜ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ 10,000 ਸਾਲਾਂ ਤੱਕ ਚੱਲਿਆ ('ਦਸ਼ਾ ਵਰਸ਼ਾ ਸਹਸ੍ਰਾਣਿ ਰਾਮੋ ਰਾਜਯਮਾਕਾਰਯਤ')। ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, 6.128.107 ਤੋਂ 6.128.125 ਤੱਕ ਫਲਸ਼ਰੁਤੀ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।
ਜੇਕਰ ਰਿਸ਼ੀ ਵਾਲਮੀਕਿ ਨੇ ਰਾਮਾਇਣ ਨੂੰ ਸੱਤ ਕਾਂਡਾਂ ਦੇ ਮਹਾਂਕਾਵਿ ਵਜੋਂ ਕਲਪਨਾ ਕੀਤੀ ਹੁੰਦੀ, ਤਾਂ ਉਹ ਕਦੇ ਵੀ ਰਾਮ ਰਾਜ (ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ) ਨੂੰ ਕੇਵਲ ਛੇਵੇਂ ਕਾਂਡ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਕਿ ਯੁੱਧ ਕਾਂਡ ਹੈ, ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਫਲਸ਼ਰੂਤੀ ਨਾਲ ਵਰਣਨ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ।
ਦੂਤ ਨੂੰ ਮਾਰਨਾ: ਉੱਤਰ ਕਾਂਡਾ 13.39 ਵਿਚ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਗੁੱਸੇ ਵਿਚ ਆਏ ਰਾਵਣ ਨੇ ਆਪਣੇ ਚਚੇਰੇ ਭਰਾ ਕੁਬੇਰ ਦੁਆਰਾ ਭੇਜੇ ਗਏ ਦੂਤ ('ਦੂਤਮ ਖਡਗੇਨ ਜਗਨਿਵਨ') ਨੂੰ ਮਾਰ ਦਿੱਤਾ। ਇਹ ਘਟਨਾ ਉਦੋਂ ਵਾਪਰੀ ਜਦੋਂ ਰਾਵਣ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨਾਲ ਆਪਣੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਜੰਗ ਲੜ ਰਿਹਾ ਸੀ।
ਘਟਨਾਕ੍ਰਮ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਸੁੰਦਰ ਕਾਂਡ ਸਰਗ 52 ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ, ਵਿਭੀਸ਼ਨ ਨੇ ਹਨੂੰਮਾਨ ਨੂੰ ਮਾਰਨ ਦੇ ਰਾਵਣ ਦੇ ਹੁਕਮ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸਲਾਹ ਦਿੱਤੀ। ਆਇਤ 5.52.15 ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਕਿਸੇ ਨੇ ਕਦੇ ਕਿਸੇ ਦੂਤ ਦੀ ਹੱਤਿਆ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਸੁਣਿਆ ('ਵਧ ਤੂ ਦੂਤਸ੍ਯ ਨ ਸਰੁਤੋ ਆਪਿ')। ਇਹ ਘਟਨਾ ਜੰਗ ਦੀ ਦਹਿਲੀਜ਼ 'ਤੇ, ਮਹਿਜ਼ ਇੱਕ ਮਹੀਨਾ ਪਹਿਲਾਂ ਵਾਪਰੀ ਸੀ।
ਉਪਰੋਕਤ ਦੋਵੇਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਉਲਟ ਹਨ। ਜੇਕਰ ਘਟਨਾਕ੍ਰਮ ਅਨੁਸਾਰ ਕੁਬੇਰ ਦੇ ਦੂਤ ਦੀ ਪਹਿਲਾਂ ਵਾਲੀ ਘਟਨਾ ਵਾਪਰੀ ਹੁੰਦੀ ਤਾਂ ਵਿਭੀਸ਼ਨ ਨੂੰ ਜ਼ਰੂਰ ਪਤਾ ਹੁੰਦਾ ਅਤੇ ਉਸ ਨੇ ਇਹ ਦਾਅਵਾ ਵੀ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਹੁੰਦਾ ਕਿ ਰਾਵਣ ਨੇ ਹਨੂੰਮਾਨ ਨੂੰ ਮਾਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਸੀ।
ਮਹਾਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਰਾਮਾਇਣ ਦੀ ਕਹਾਣੀ: ਮਹਾਂਭਾਰਤ ਦੇ ਅਰਣਯ ਪਰਵ ਵਿੱਚ, ਰਿਸ਼ੀ ਮਾਰਕੰਡੇਯ ਨੇ 272 ਤੋਂ 289 ਤੱਕ ਧਰਮਰਾਜ ਨੂੰ ਰਾਮਾਇਣ ਦੀ ਕਥਾ ਸੁਣਾਈ। ਅਸੀਂ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਕੁਝ ਤੱਤ ਵਾਲਮੀਕਿ ਰਾਮਾਇਣ ਵਿਚ ਮੌਜੂਦ ਤੱਤਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰੇ ਹਨ।
ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਸ ਕਥਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਵੀ, ਰਾਮਾਇਣ ਦੀ ਕਥਾ ਸੰਮਤ 289 ਵਿੱਚ ਰਾਮ ਦੀ ਤਾਜਪੋਸ਼ੀ ਨਾਲ ਖਤਮ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਜ਼ਾਹਰ ਹੈ ਕਿ ਮਹਾਭਾਰਤ ਦੀ ਰਚਨਾ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉੱਤਰ ਕਾਂਡ ਲਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ।
ਲਵ ਅਤੇ ਕੁਸ਼ ਰਾਮਾਇਣ ਦਾ ਪਾਠ ਕਰਦੇ ਹਨ: ਬਾਲ ਕਾਂਡ ਦੀ ਛੰਦ 1.4.27 ਤੋਂ 1.4.29 ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਰਾਮ ਨੇ ਅਯੁੱਧਿਆ ਦੀਆਂ ਗਲੀਆਂ ਵਿੱਚ ਰਾਮਾਇਣ ਦਾ ਪਾਠ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਦੋ ਤਪੱਸਵੀ ਬੱਚੇ ਲਵ ਅਤੇ ਕੁਸ਼ ਪਾਏ। ਉਸਨੇ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਮਹਿਲ ਵਿੱਚ ਬੁਲਾਇਆ ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਕੀਤਾ। ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਲਵ ਅਤੇ ਕੁਸ਼ ਨੇ ਰਾਮ ਦੇ ਦਰਬਾਰ ਵਿੱਚ ਰਾਮਾਇਣ ਦਾ ਪਾਠ ਕੀਤਾ।
ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਉੱਤਰਾ ਕਾਂਡ ਸਰਗ 94 ਵਿਚ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਰਾਮ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੇ ਜਾ ਰਹੇ ਅਸ਼ਵਮੇਧ ਯੱਗ (ਘੋੜੇ ਬਲੀ ਦੀ ਰਸਮ) ਦੌਰਾਨ ਲਵ ਅਤੇ ਕੁਸ਼ ਨੇ ਰਾਮਾਇਣ ਦਾ ਪਾਠ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਇਹ ਘਟਨਾ ਗੋਮਤੀ ਨਦੀ ਦੇ ਕੰਢੇ ਨਈਮਿਸ਼ਾਰਨਿਆ ਵਿਚ ਵਾਪਰੀ। ਇਹ ਸਾਰੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਉਲਟ ਹਨ। ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਹੀ ਵੈਧ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਸੀਤਾ ਦੀ ਕੁਰਬਾਨੀ: ਉੱਤਰ ਕਾਂਡਾ ਦੇ 42.29 ਆਇਤ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਰਾਮ ਅਤੇ ਸੀਤਾ ਨੇ 10,000 ਸਾਲ ਇਕੱਠੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹੋਏ ਸ਼ਾਹੀ ਸਨਮਾਨਾਂ ਦਾ ਆਨੰਦ ਮਾਣਿਆ। ('ਦਸ਼ਵਰ੍ਸ਼ ਸਹਸ੍ਰਾਣਿ ਗਾਤਾਨਿ ਸੁਮਹਾਤ੍ਮਨੋਹ ਪ੍ਰਪਤਯੋਰ੍ਵਿਧਾਨ ਭੋਗਾਨ੍') ਤਦ ਸੀਤਾ ਨੇ ਰਿਸ਼ੀਆਂ ਅਤੇ ਤਪੱਸਿਆਵਾਂ ਨਾਲ ਜੰਗਲ ਵਿਚ ਕੁਝ ਸਮਾਂ ਬਿਤਾਉਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੀ।
ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕੈਂਟੋ 43 ਵਿਚ ਭਾਦਰ ਰਾਮ ਨੂੰ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਯੁੱਧਿਆ ਦੇ ਕੁਝ ਲੋਕ ਸੀਤਾ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ 'ਤੇ ਵਿਰਲਾਪ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਰਾਵਣ ਨੇ ਇਕ ਸਾਲ ਤੱਕ ਆਪਣੇ ਘਰ ਵਿਚ ਰੱਖਿਆ ਸੀ।
ਇਹ ਦਲੀਲ ਦੇਣਾ ਹਾਸੋਹੀਣਾ ਅਤੇ ਹਾਸੋਹੀਣਾ ਹੈ ਕਿ ਅਯੁੱਧਿਆ ਦੇ ਨਾਗਰਿਕ ਰਾਮ ਦੁਆਰਾ ਸੀਤਾ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਪੂਰੇ 10,000 ਸਾਲਾਂ ਲਈ ਸਹਿਮਤ ਸਨ, ਕੇਵਲ ਤਦ ਹੀ ਇਸ ਮੁੱਦੇ ਨਾਲ ਅਸਹਿਜ ਹੋ ਗਏ ਸਨ। ਫਿਰ ਇਹ ਦਲੀਲ ਦੇਣਾ ਕਿ ਰਾਮ ਨੇ ਸੀਤਾ ਦਾ ਇਤਰਾਜ਼ ਸੁਣ ਕੇ ਉਸ ਨੂੰ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤਾ ਸੀ, ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਚਰਿੱਤਰ ਹੱਤਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਦਲੀਲ ਤਰਕ ਨਾਲ ਅਸਵੀਕਾਰਨਯੋਗ ਹੈ।
ਸਿੱਟਾ: ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸੀਂ ਠੋਸ ਆਧਾਰ 'ਤੇ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਉੱਤਰ ਕਾਂਡਾ ਨੂੰ ਮਹਾਂਕਾਵਿ ਰਾਮਾਇਣ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸ ਜੋੜ ਨੂੰ ਭਰੋਸੇਯੋਗਤਾ ਦੇਣ ਲਈ ਮਹਾਂਕਾਵਿ ਦੇ ਮੁੱਖ ਪਾਠ ਵਿਚ ਕੁਝ ਸੋਧਾਂ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ। ਇਸ ਲਈ ਉੱਤਰ ਕਾਂਡਾ ਮਹਾਂਕਾਵਿ ਦਾ ਅਨਿੱਖੜਵਾਂ ਅੰਗ ਨਹੀਂ ਹੈ।
