ফৰাচী ইণ্ডোলজিষ্ট চিলভেন লেভিৰ মতে, 'জ্ঞানৰ মাতৃ' ভাৰতে পৌৰাণিক কাহিনী তেওঁৰ চুবুৰীয়াসকলক দিছিল, যি ইয়াক সমগ্ৰ বিশ্বক শিকাইছিল ৷ আইন আৰু দর্শনৰ মাতৃ, তেওঁ এছিয়াৰ তিন-চতুর্থাংশক এজন ঈশ্বৰ, এটা ধর্ম, এটা মতবাদ, এটা শিল্প দিছে ৷ তেনে এক উদাহৰণ হৈছে প্ৰায় 2500 বছৰ পূৰ্বে ঋষি বাল্মীকিৰ দ্বাৰা ৰচনা কৰা ৰামায়ণ ৷
গোলকীয় মহাকাব্য-
ৰামায়ণ হৈছে বিশ্বই জনা সৰ্বশ্ৰেষ্ঠ নৈতিক কাহিনীবোৰৰ ভিতৰত এক ৷ ই তেওঁলোকৰ নাটক, সংগীত, ৰামায়ণ বেলে, চিত্ৰ, ভাস্কৰ্য, ৰাজকীয় প্ৰতিযোগিতা, পাঠাংশৰ ৰীতি-নীতি আৰু প্ৰশাসনিক নীতিবোৰত বিশিষ্ট প্ৰতিনিধিত্বৰ সৈতে, কিছু অংশত 1,500 বছৰ বা অধিক সময় ধৰি দক্ষিণ-পূব এছিয়াৰ ৰাষ্ট্ৰসমূহৰ সাংস্কৃতিক পৰম্পৰাত এক প্ৰভাৱশালী অনুঘটক হিচাপে কাম কৰে ৷ কেৱল হিন্দু সংস্কৃতিৰ ভিতৰতে নহয়, বৌদ্ধ আৰু মুছলমানসকলৰ মাজতো কেন্দ্ৰীয়, ৰামায়ণ সম্ভৱতঃ বিশ্বব্যাপী আটাইতকৈ বেছি প্ৰদৰ্শিত নাট্য অনুষ্ঠান ৷
দক্ষিণ-পূব এছিয়াৰ কেইবাজনো শাসকে ভগৱান "ৰাম"ৰ উপাধি ধাৰণ কৰিছে, ভগৱান বিষ্ণুৰ সৈতে সম্পৰ্কিত মূৰ্তি বিদ্যাই তেওঁলোকৰ ৰাজকীয় চিহ্নক সুন্দৰ কৰি তুলিছে, আনহাতে দক্ষিণ-পূব এছিয়াৰ চহৰ আৰু মেট্ৰ'পলবোৰক ঋষি বাল্মীকিৰ মহাকাব্যৰ আইকনিক স্থানৰ নামেৰে নামাকৰণ কৰা হৈছে ৷ দক্ষিণ-পূব এছিয়াৰ সংস্কৃতিসমূহত ৰামায়ণৰ নিৰন্তৰ আনুষংগিকতাৰ বাবে, ভাৰতীয় সাংস্কৃতিক সম্পৰ্ক পৰিষদে ভাৰত মহাসাগৰৰ বিশ্বত সাংস্কৃতিক আৰু নান্দনিক কূটনীতিৰ চাবিকাঠি ধাৰণ কৰা মহাকাব্যৰ শ শ সংস্কৰণ উদযাপন কৰিবলৈ আন্তৰ্জাতিক ৰামায়ণ উৎসৱৰ আয়োজন কৰি আহিছে ৷
যদি থাইলেণ্ডৰ নিজা সংস্কৰণ, ৰামাকিয়ন আৰু ইয়াৰ ওপৰত আধাৰিত খোন নৃত্য নাটক ধাৰা আছে, ফিলিপাইনছত মহাকাব্যৰ ফিলিপিনো সংস্কৰণ মহাৰাদিয়া লৱানাৰ ওপৰত আধাৰিত চিংকিল নৃত্য ৰচনা আছে ৷ যদি জাভা দ্বীপত ইয়াৰ কাকাউইন ৰামায়ণ আছে, কাকাউইন মিটাৰ, লাওচ, ম্যানমাৰ আৰু কম্বোডিয়াত তেওঁলোকৰ নাটকীয় প্ৰদৰ্শন আছে আৰু স্বদেশী প্ৰদৰ্শনৰ ওপৰত আধাৰিত ৰামায়ণ বেলে আছে ৷ ইয়াৰ উপৰিও, ম্যানমাৰ, লাও পিপলছ ডেমক্ৰেটিক ৰিপাব্লিক, ছিংগাপুৰ, মালয়েছিয়া আৰু ভিয়েটনামতো তেওঁলোকৰ শ্ৰদ্ধাৰ ৰামায়ণ পৰম্পৰা আছে ৷
বৌদ্ধ ৰামায়ণ
ম্যানমাৰ, লাওচ, কম্বোডিয়া আৰু থাইলেণ্ড- যিবোৰ ৰাষ্ট্ৰ মুখ্যতঃ থেৰাভাদা বৌদ্ধ ধৰ্মৰ নেতৃত্বত আছে - বৌদ্ধ অবিবেচকতা, পুনৰ ব্যাখ্যা, অন্তৰ্ভুক্তি আৰু অভিযোজনৰ সৈতে প্ৰাধান্যপ্ৰাপ্ত ৰামায়ণ পৰম্পৰা আছে ৷
মহাকাব্যখনৰ বাৰ্মিজ সংস্কৰণ, যময়না বা য়ামা জাটদাও, যি থেৰাভাদা বৌদ্ধ ধৰ্মৰ কেননত জাটক কাহিনী হিচাপে পৰিচিত, ইয়াত যম আৰু সীতাক থিদাৰ ৰূপত বৰ্ণোৱা আছে ৷
এইটো ৰজা এনাক্ৰোছাৰ একাদশ শতিকাৰ শাসনকালত প্ৰৱৰ্তন কৰা মৌখিক প্ৰদৰ্শনৰ সময়ৰ বুলি বিশ্বাস কৰা হয়, যদিও এই সংস্কৰণটো আজি দেশখনত অধিক প্ৰচলিত যি থাই সংস্কৰণৰ পৰা আহৰণ কৰা কেইবাটাও অনুপ্ৰেৰণা, ৰামাকিন, অষ্টাদশ শতিকাৰ আয়ুথায়া ৰাজ্যৰ দ্বাৰা জনপ্ৰিয়, লগতে ইণ্ডোনেছিয়া আৰু মালয়েছিয়াৰ সংস্কৃতিৰ পৰা ষোড়শ শতিকাৰ পৰা ষোড়শ শতিকাৰ ভিতৰত অ-বৌদ্ধবাদী ধাৰাবোৰো অন্তৰ্ভুক্ত কৰা হৈছে ৷ পৰম্পৰাগত বাৰ্মিজ নৃত্য প্ৰকাৰ আৰু কাপোৰৰ আকৰ্ষণৰ পৰা জীৱন্ত আৰু নান্দনিক উপাদানৰ অন্তৰ্ভুক্তিৰ ক্ষেত্ৰত য়ামা জাটদাও একক, যি ইয়াক ৰামায়ণৰ অন্যান্য অভিযোজনৰ পৰা পৃথক কৰে ৷
ৰামায়ণৰ আন এটা বৌদ্ধ পুনৰাবৃত্তি হৈছে ফৰা লাক ফ্ৰা ৰাম নামেৰে জনাজাত লাও ৰাষ্ট্ৰীয় মহাকাব্য ৷ মহাকাব্যখনৰ বেছিভাগ কাৰ্য মেকং নদীৰ পাৰত স্থাপন কৰা হৈছে, যি হৈছে দক্ষিণ-পূব এছিয়াৰ মূল ভূখণ্ড যিটো গংগা ভাৰতৰ বাবে ৷ লাও লোকসকলৰ দ্বাৰা জাটাক কাহিনী হিচাপে গণ্য কৰা হয়, মহাকাব্যৰ মুখ্য নায়ক, ফ্ৰা ৰাম বা ৰামৰ লাও সংস্কৰণ, গৌতম বুদ্ধৰ এক ঐশ্বৰিক পূৰ্বসূৰী বুলি বিশ্বাস কৰা হয় আৰু নৈতিক আৰু ধাৰ্মিক সিদ্ধতাৰ শিখৰক মূৰ্ত কৰে ৷ একেদৰে, ৰাৱণৰ লাও সংস্কৰণ, হাপমানাচুৱেন, মাৰাৰ পূৰ্বসূৰী বুলি বিশ্বাস কৰা হয়, যি মোক্ষলৈ বুদ্ধৰ পথত বাধা দিবলৈ চেষ্টা কৰা পৈশাচিক সত্তা বুলি ধাৰণা কৰা হয় ৷
কম্বোডিয়াৰ ৰাষ্ট্ৰীয় মহাকাব্য ৰেমকাৰে ৰামক প্ৰিয়াহ ৰেম, লক্ষ্মণক প্ৰিয়াহ লিক আৰু সীতাক নিয়াং চেদা বুলি নামাকৰণ কৰে আৰু এনেদৰে, বাল্মীকি ৰামায়ণত অনুপস্থিত থকা মুখ্য খণ্ডবোৰ উদ্ভাৱন কৰাৰ উপৰিও- যেনে প্ৰিয়া হৰামৰ বান্দৰ কমাণ্ডাৰ হনুমান আৰু জলপৰী, সোৱণ মেকচানৰ মাজত হোৱা আইকনিক মুখামুখি ৷ ৰেমকাৰ প্ৰায় সপ্তম শতিকাৰ আৰু আজি, খেমাৰ লোকসকলৰ বাবে তেওঁলোকৰ নৃত্য ৰচনা লাখনক প্ৰতিনিধিত্ব কৰাটো আটাইতকৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ মাধ্যম ৷
ৰেমকাৰৰ আইকন'গ্ৰাফীৰ ওপৰত আধাৰিত চিত্ৰসমূহে ৰয়েল পেলেচক খেমাৰ শৈলীৰ লগতে আংকোৰ ৱাট আৰু বেণ্টেয় শ্ৰেই মন্দিৰৰ দেৱালত স্থাপন কৰে ৷ কিছু পৰিমাণে বাল্মীকি ৰামায়ণৰ উত্তৰাকাণ্ডৰ দৰে, ৰেমকাৰেও প্ৰিয়া হৰেমক জুইৰ দ্বাৰা এটা পৰীক্ষণৰ জৰিয়তে নিয়াং ছেডাৰ বীৰত্ব পৰীক্ষা কৰাইছে, যিটো তেওঁ পাৰ কৰে ৷ পৰীক্ষণৰ পিচত, তেওঁ ঋষি বাল্মীকিৰ সন্ন্যাসত আশ্ৰয় বিচাৰে, য'ত তেওঁ যমজ সন্তানৰ জন্ম দিয়ে, যাক তেওঁলোকৰ দেউতাকৰ সৈতে পুনৰ মিলিত কৰিব লাগিব ৷
থাইলেণ্ডৰ ৰাষ্ট্ৰীয় মহাকাব্য ৰামাকিয়েন 700 বছৰ বয়সৰ বাবে ব্যাপকভাৱে উল্লেখ কৰা হয়, যদিও 1766-1767 চনত বাৰ্মিজ কোনবাউং ৰাজবংশৰ সেনাপতিসকলৰ নেতৃত্বত আয়ুথায়াৰ অৱৰোধৰ সময়ত ইয়াৰ বেছিভাগ সংস্কৰণ ধ্বংস বা হেৰাই গৈছিল ৷ আজি থাইলেণ্ডত তথ্যপূৰ্ণ আৰু বিদ্যাগতভাৱে জনপ্ৰিয় হোৱা বৰ্তমান সময়ৰ ৰজা ৰাম প্ৰথমৰ ৰাজত্বকালৰ পৰা আৰম্ভ হৈছে ৷
মুছলিম ৰামায়ণ
ইণ্ডোনেছিয়া বিশ্বৰ সৰ্ববৃহৎ মুছলমান ৰাষ্ট্ৰ হোৱা স্বত্বেও ৰামায়ণৰ (আৰু সাধাৰণতে ভাৰতীয় পুৰাণ) অবিৰাম প্ৰাধান্য উপভোগ কৰে বুলি এতিয়ালৈকে উন্মোচিত নোহোৱা সকলৰ বাবে ই প্ৰায়ে এক ডাঙৰ আচৰিত বিষয় ৷ যদিও ইয়াক দক্ষিণ-পূব এছিয়াৰ ইছলামৰ সাংস্কৃতিক প্লাষ্টিচিটিৰ প্ৰমাণ হিচাপে দেখা যাব পাৰে, ই অধিক স্পষ্টভাৱে, অঞ্চলটোত ইণ্ডিক সাংস্কৃতিক প্ৰভাৱ অব্যাহত থকা নিৰ্বিবাদ ৰূপত ব্যাপ্ত আছে ৷
জাভানীজ চহৰ যোগকৰ্তা ৰামৰ ৰাজ্যৰ ৰাজধানী অযোধ্যা নামৰ এক প্ৰকাৰ বুলি বিশ্বাস কৰা হয় ৷ ৰামায়ণৰ জাভানী অভিযোজন, যাৰ ভিতৰত আছে চেন্দ্ৰাতাৰী ৰামায়ণ, সাধাৰণতে ৱায়াং কুলিট নামেৰে জনাজাত পুতলা অনুষ্ঠানৰ জৰিয়তে মঞ্চস্থ কৰা হয় যি কেইবা ৰাতিলৈকে চলিব পাৰে ৷ জাভানীজ ৰামায়ণ বেলে প্ৰদৰ্শনে ৱায়াং ওয়ং পৰম্পৰা অনুসৰণ কৰে আৰু সাধাৰণতে প্ৰম্বাননৰ হিন্দু মন্দিৰ, যোগকৰ্তা পুৰাৱিচাটা সাংস্কৃতিক কেন্দ্ৰ আৰু হায়াত ৰিজেন্সি যোগাকাৰ্তা হোটেলত প্ৰদৰ্শন কৰা হয় ৷ বাল্মীকি ৰামায়ণৰ এটা মুখ্য জাভানী হৈছে সৰ্বশক্তিমান দেৱতা ধায়ানা, জাভানীজ অভিভাৱক ঈশ্বৰ আৰু তেওঁৰ তিনিজন বিকৃত পুত্ৰ, গাৰেং, পেট্ৰুক আৰু বাগোং ৷
মালয়েছিয়াৰ মহাকাব্য হিকায়াত চেৰি ৰামা দ্বীপসমূহৰ ইছলামীকৰণৰ আগতে আৰু পিচত তামিল ব্যৱসায়ীসকলৰ সৈতে অঞ্চলটোৰ সম্পৰ্ক আছে ৷ চতুৰ্দশ শতিকাৰ পিচত, বৰ্তমানৰ মালয়েছিয়াৰ ইছলামী নীতিয়ে ৰামায়ণৰ বিশ্বস্ততা, ধাৰ্ম্মিকতা আৰু আত্ম-প্ৰশংসাৰ ৰূপাংকন বিপৰীত নহয় কিন্তু পূৰ্বৰ ভাৰতীয়কৃত স্থানৰ নতুন ধৰ্মৰ আত্মাৰ পৰিপূৰক বুলি বিচাৰি পাইছিল ৷
ফিলিপাইনছত, ৰামায়ণৰ অভিযোজন, যাক মহাৰাদিয়া লৱানা বুলি জনা যায়, ইছলামী উপাদান, স্বৰ্গদূত, চুলতান আৰু শ্বাহৰ দৰে উপাধি আৰু লগতে আল্লাৰ স্বীকৃতিও অন্তৰ্ভুক্ত ৷ মহাকাব্যখনে ডাৰেঞ্জন পৌৰাণিক কাহিনী গঠন কৰে, যি মাৰানাও লোকসকলৰ জীৱনৰ কেন্দ্ৰবিন্দু, যাৰ ইতিহাস মহাকাব্যৰ তেওঁলোকৰ প্ৰদৰ্শনত অন্তৰ্ভুক্ত বুলি কোৱা হয় ৷ ডাৰেঞ্জেন সংস্কৰণটোৱে মহাকাব্যখনৰ মালয়েছিয়াৰ অভিযোজনৰ সৈতে কেইবাটাও সাদৃশ্য বহন কৰে আৰু ইছলামৰ আগমনৰ আগতে কোৱা হয় ৷ চিংকিল নৃত্যৰ জৰিয়তে মহাকাব্যৰ প্ৰদৰ্শনত পৰিৱেশৰ অৱক্ষয় আৰু বিৱৰ্তনৰ ৰূপক পোৱা যায়, য'ত প্ৰদৰ্শকসকলে নিপুণভাৱে ক্লিক-ক্লকিং বাঁহৰ ৰডবোৰ নেভিগেট কৰে ৷
বহুমুখী অনুপ্ৰেৰণাৰ সম্পদ
দক্ষিণ-পূব এছিয়াৰ সংস্কৃতিত ৰামায়ণৰ স্থায়ী ছাপ হৈছে ভাৰত মহাসাগৰ অঞ্চলৰ ইণ্ডিক উপনিবেশ স্থাপনৰ জীৱন্ত উত্তৰাধিকাৰী আৰু দক্ষিণ চীন সাগৰৰ উত্তৰে মালয় দ্বীপপুঞ্জ আৰু ইয়াৰ আশে-পাশে থকা অঞ্চলসমূহৰ ওপৰত শাসন কৰা বা ব্যৱসায় কৰা ভাৰতীয় ৰজাসকলৰ প্ৰজন্মৰ বাবে পথপ্ৰদৰ্শক হিচাপে ৰামৰ ব্যক্তিত্বৰ প্ৰভাৱ আছে ৷
এই দ্বীপীয় অঞ্চলবোৰত বৰ্ধিত অভিযোজনৰ সৈতে, ৰামৰ পাৰ্থিৱ আচৰণ সাধাৰণতে অধিক মানৱীয়, জীৱন্ত, বিশ্বাসযোগ্য আৰু এনেদৰে সাধাৰণ দৰ্শকৰ বাবে নৈতিকভাৱে অধিক উপলব্ধ হৈ পৰিছিল ৷ বাল্মীকি ৰামায়ণৰ সৈতে একেলগে দেখা পোৱা, মহাকাব্যখনৰ অসংখ্য সংস্কৰণ আৰু প্ৰদৰ্শনৰ এই বৰ্ধিত কেননে মহাকাব্যখন পঢ়ি থাকোঁতে আমি আশ্ৰয় লোৱা অন্যথা সহজ বাইনাৰিবোৰ গভীৰভাৱে সমৃদ্ধ কৰে ৷
শেষত আমি স্বীকাৰ কৰোঁ যে ৰাম, অৱতাৰ, তেওঁও ভুল, যেতিয়া তেওঁ নিখুঁততাৰ পথত আছে; সীতা নামৰ আন এক ঈশ্বৰীয় প্ৰতিফলন ভুল, আনহাতে তেওঁ কেতিয়াও আসন তৈয়াৰ হোৱাৰ আশা নকৰে; লক্ষ্মণ, স্থিৰ ভাতৃ আৰু ৰক্ষীৰ ওচৰত ক্ৰোধৰ দৰে ত্ৰুটি আছে; আৰু ৰাৱণ, তেওঁৰ অহংকাৰ আৰু উচ্চাকাংক্ষা স্বত্বেও, মুক্তিৰ বাহিৰত নহয় ৷
এনে প্ৰতীয়মান হয় যে মহান ভাৰতীয় মহাকাব্যৰ দক্ষিণ-পূব এছিয়াৰ সংস্কৰণবোৰে লাখ লাখ ভাৰতীয়ৰ দ্বাৰা "মূল" কাহিনী হিচাপে বৰ্ণনা কৰিব পৰা কথাবোৰ যথেষ্ট পৰিৱৰ্তন কৰে ৷ তথাপিও, পৰিৱৰ্তনবোৰে কেৱল বহুমুখী অনুপ্ৰেৰণাৰ পৰিসৰ বৃদ্ধি কৰে যিবোৰে বাল্মীকি- মানুহ বা পৰম্পৰাক তেওঁৰ পৰৱৰ্তী কালৰ বাবে বিবেচনা কৰিব বিচাৰিছিল ৷ এই উপলব্ধি কেৱল যুৱ আৰু প্ৰাপ্তবয়স্ক ভাৰতীয় নাগৰিকৰ প্ৰজন্মক চালিত কৰাত সহায়ক হ'ব পাৰে, কিন্তু ভাৰতীয় আমোলা আৰু কূটনীতিবিদ যি ভাৰত-প্ৰশান্ত মহাসাগৰৰ নতুন দিগন্তত দৃষ্টি বিস্তাৰত কৰিছে য'ত ভাৰত আকৌ এবাৰ এক প্ৰকৃত পৰ্যবেক্ষক আৰু আগশাৰীৰ হিচাপে উদীয়মান হোৱা দেখা গৈছে ৷
লগতে পঢ়ক : প্ৰতিবছৰে ২৫ জুনত 'সংবিধান হত্যা দিৱস' পালনৰ সিদ্ধান্ত কেন্দ্ৰৰ - June 25 Samvidhaan Hatya Diwas
