ਸਾਲ 1917 ਵਿੱਚ ਅਪ੍ਰੈਲ ਦੇ ਮਹੀਨੇ ਚੰਪਾਰਨ ਦੀ ਧਰਤੀ 'ਤੇ ਸੱਚ ਅਤੇ ਅਹਿੰਸਾ ਦਾ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕੀਤਾ ਗਿਆ। ਇਸ ਦੇ ਮੁੱਖ ਪਾਤਰ ਮੋਹਨਦਾਸ ਕਰਮਚੰਦ ਗਾਂਧੀ ਨਾਂਅ ਦੇ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਸਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਅਜਿਹਾ ਹੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਯੋਗ ਦੱਖਣੀ ਅਫਰੀਕਾ 'ਚ ਪਹਿਲਾਂ ਵੀ (ਸੱਤਿਆਗ੍ਰਹਿ) ਕੀਤਾ ਸੀ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਸਫਲ ਹੋ ਗਏ ਸਨ।
ਇਸ ਪ੍ਰਯੋਗ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਪਛਾਣ ਦਿੱਤੀ। ਸ਼ਾਇਦ ਇਹੀ ਕਾਰਨ ਸੀ ਕਿ ਚੰਪਾਰਨ ਦੇ ਇੱਕ ਕਿਸਾਨ ਰਾਜਕੁਮਾਰ ਸ਼ੁਕਲਾ ਨੇ ਦੂਜੇ ਸਮਕਾਲੀ ਨੇਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਚੰਪਾਰਨ ਆਉਣ ਤੇ ਸਥਿਤੀ ਦਾ ਜਾਇਜ਼ਾ ਲੈਣ ਲਈ ਕਹਿਣ ਦੀ ਥਾਂ, ਗਾਂਧੀ ਜੀ ਨੂੰ ਅਗਿਆਨਤਾ ਦਾ ਵੇਰਵਾ ਦਿੱਤਾ ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬੁਲਾਇਆ।
ਇਹ ਵੀ ਪੜ੍ਹੋ: ਆਜ਼ਾਦੀ ਸੰਗਰਾਮ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਭਰਦੈ ਮਹਾਤਮਾ ਗਾਂਧੀ ਵੱਲੋਂ ਲਾਇਆ ਪਿੱਪਲ
ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ 1917 ਦੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਨੂੰ ਵੇਖੀਏ ਤਾਂ ਅਜਿਹਾ ਮਹਿਸੂਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਗਾਂਧੀ ਜੀ ਨੇ ਇੰਡੀਅਨ ਨੈਸ਼ਨਲ ਕਾਂਗਰਸ 'ਚ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਸੀ। ਫਿਰ ਵੀ, ਦੇਸ਼ ਦੇ ਦੂਜੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਵਸਦੇ ਕਿਸਾਨਾਂ ਵੱਲੋਂ ਗਾਂਧੀ ਜੀ 'ਤੇ ਕਮਾਲ ਦਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਸੀ। ਗਾਂਧੀ ਜੀ ਨੇ ਆਪਣੀ ਸਵੈ-ਜੀਵਨੀ ਵਿੱਚ ਚੰਪਾਰਨ ਬਾਰੇ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਲਿਖਿਆ ਹੈ।
ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਦੱਸਿਆ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਚੰਪਾਰਨ ਵਿੱਚ ‘ਅਹਿੰਸਾ ਦੀ ਦੇਵੀ’ ਨਾਲ ਸਾਹਮਣਾ ਹੋਇਆ। ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ, ਮਹਾਤਮਾ ਗਾਂਧੀ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਿੱਚ, ਚੰਪਾਰਨ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸੱਤਿਆਗ੍ਰਹਿ ਦਾ ਗਵਾਹ ਸੀ। 1917 ਵਿਚ ਚੰਪਾਰਨ ਸੱਤਿਆਗ੍ਰਹਿ ਨੇ ਭਾਰਤੀ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਸੰਗਰਾਮ ਦੇ ਮਾਰਗ ਨੂੰ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ। ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਗਾਂਧੀ ਜੀ ਨੇ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਅੰਦੋਲਨ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਕਾਂਗਰਸ ਵਿਚ ਵੀ ਕੇਂਦਰ ਦੀ ਥਾਂ ਹਾਸਲ ਕੀਤੀ।
ਜਦੋਂ ਗਾਂਧੀ ਜੀ ਨੇ ਰਾਜਕੁਮਾਰ ਸ਼ੁਕਲਾ ਦੇ ਕਹਿਣ 'ਤੇ ਚੰਪਾਰਨ ਜਾਣ ਦਾ ਫ਼ੈਸਲਾ ਕੀਤਾ, ਤਾਂ ਉਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਪਤਾ ਨਹੀਂ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਉਥੇ ਸੱਤਿਆਗ੍ਰਹਿ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨਗੇ; ਜਾਂ ਉਹ ਬਹੁਤ ਦਿਨਾਂ ਤੱਕ ਉੱਥੇ ਰਹਿਣਗੇ; ਜਾਂ ਉਹ ਆਪਣੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਸੰਕਲਪ ਨੂੰ ਅਸਲੀ ਰੂਪ ਦੇਣਗੇ; ਜਾਂ ਉਹ ਕਸਤੂਰਬਾ ਗਾਂਧੀ, ਰਾਜੇਂਦਰ ਪ੍ਰਸਾਦ ਅਤੇ ਹੋਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਨੇਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਬੁਲਾਉਣਗੇ; ਜਾਂ ਚੰਪਾਰਨ ਵਿੱਚ ਤੱਥ ਲੱਭਣ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਲਈ ਇੰਨੀ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸਾਬਤ ਹੋਵੇਗੀ; ਜਾਂ ਚੰਪਾਰਨ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਸੱਤਿਆਗ੍ਰਹਿ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿਚ ਇਕ ਨਵਾਂ ਅਧਿਆਏ ਜੋੜ ਦੇਵੇਗੀ।
ਗਾਂਧੀ ਜੀ ਨੇ ਸੱਤਿਆਗ੍ਰਹਿ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਉੱਤਪਤੀ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਸੀ ਕਿ ਇਸ ਨਾਂਅ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇੱਕ ‘ਮੁੱਦਾ’ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਭਾਵ ਜਿਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ‘ਸੱਤਿਆਗ੍ਰਹਿ’ ਦੁਨੀਆ ਦਾ ਇਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਨਾਂਅ ਬਣ ਗਿਆ। ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਗਾਂਧੀ ਜੀ ਇਸ ਮੁੱਦੇ ਨੂੰ ਮੁੱਢ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਪਛਾਣ ਸਕੇ ਸਨ। ਸਾਰਿਆਂ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਗੁਜਰਾਤੀ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦੇ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਨਾਂਅ ‘ਪੈਸਿਵ ਰੈਜ਼ਿਜ਼ਟੈਂਸ’ ਵਜੋਂ ਮਾਨਤਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ। ਦੱਖਣੀ ਅਫਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਯੂਰਪੀਅਨ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਅਸੈਂਬਲੀ ਵਿੱਚ, ਗਾਂਧੀ ਜੀ ਨੂੰ ਅਹਿਸਾਸ ਹੋਇਆ ਕਿ ‘ਪੈਸਿਵ ਰੈਜ਼ਿਜ਼ਟੈਂਸ’ ਦਾ ਬਹੁਤ ਹੀ ਛੋਟਾ ਮਤਲਬ ਕੱਢਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਹ ਕਮਜ਼ੋਰਾਂ ਦਾ ਹਥਿਆਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਇਹ ਵਿਰੋਧਤਾਪੂਰਨ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਆਪਣੇ ਆਖਰੀ ਪੜਾਵਾਂ 'ਚ ਇੱਕ ਹਿੰਸਕ ਰੂਪ ਲੈ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦਾ ਗਾਂਧੀ ਜੀ ਨੇ ਜ਼ੋਰਦਾਰ ਵਿਰੋਧ ਕੀਤਾ।
ਹਰ ਨਵੇਂ ਜਾਂ ਬੁਨਿਆਦੀ ਵਰਤਾਰੇ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਨਾਂਅ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ। ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਜੋ ਉਸ ਵਰਤਾਰੇ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਸਹੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਕਈ ਵਾਰ ਨਵਾਂ ਵਰਤਾਰਾ ਪੁਰਾਣੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਨਵੇਂ ਅਰਥ ਜੋੜਦਾ ਹੈ। ਫਿਰ ਪੁਰਾਣਾ ਅਰਥ ਖ਼ਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਵਾਂ ਅਰਥ ਉਸ ਸ਼ਬਦ ਨਾਲ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਨਾਲ ਜੁੜ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸ਼ਬਦ 'ਪੈਸਿਵ ਰੈਜ਼ਿਜ਼ਟੈਂਸ' ਸ਼ਬਦ 'ਪੈਸਿਵ ਟਾਕਰਾ' ਗਾਂਧੀ ਜੀ ਦੁਆਰਾ ਦੱਖਣੀ ਅਫ਼ਰੀਕਾ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਿਚ ਸੰਘਰਸ਼ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਹੀ ਅਰਥਾਂ ਵਿਚ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਵਿਚ ਅਸਮਰਥ ਸੀ।
ਇਸ ਲਈ, ਭਾਰਤੀਆਂ ਲਈ ਆਪਣੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਨੂੰ ਮੁੜ ਪ੍ਰਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਨਵੀਂ ਮਿਆਦ ਦੀ ਯੋਜਨਾ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਲੋੜ ਪੈ ਗਈ। ਇਸ ਲਈ ਗਾਂਧੀ ਜੀ ਕੋਈ ਢੁੱਕਵਾਂ ਤੇ ਨਿਵੇਕਲਾ ਸ਼ਬਦ ਨਹੀਂ ਲੱਭ ਸਕੇ। ਇਸ ਲਈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ‘ਇੰਡੀਅਨ ਰਾਏ’ ਦੇ ਪਾਠਕਾਂ ਲਈ ਨਾਮੀਂ ਇਨਾਮ ਨਾਲ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਨ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕੀਤਾ। ਇਹ ਇਨਾਮ ਮਗਨਲਾਲ ਗਾਂਧੀ ਨੇ ਜਿੱਤਿਆ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਤ+ਆਗ੍ਰਹਿ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਸੰਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕੀਤਾ ਤੇ 'ਸਦਾਗ੍ਰਹਿ' ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਤਰਜੀਹ ਦਿੱਤੀ। ਗਾਂਧੀ ਜੀ ਨੇ ‘ਸੱਤਿਆਗ੍ਰਹਿ’ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਸੰਚਾਲਨ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕ ਅੱਖਰ ‘y’ ਜੋੜਿਆ। ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਸੰਚਾਲਨ ਗੁਜਰਾਤੀ ਵਿੱਚ ਇਸ ਨਾਂਅ ਨਾਲ ਹੋਇਆ। ਸਮੇਂ ਦੇ ਬੀਤਣ ਨਾਲ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਅਹਿੰਸਕ ਹਰਕਤਾਂ ਦਾ ਸਮਾਨਾਰਥੀ ਬਣ ਗਿਆ।
ਦੱਖਣੀ ਅਫ਼ਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਸੱਤਿਆਗ੍ਰਹਿ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋ ਗਿਆ ਕਿ ਮੋਹਨਦਾਸ ਕਰਮਚੰਦ ਗਾਂਧੀ ਦੀ ਸੋਚ ਅਤੇ ਕਾਰਜਾਂ ਦਾ ਅਧਾਰ ਸੱਚ ਅਤੇ ਅਹਿੰਸਾ ਸੀ। ਗਾਂਧੀ ਜੀ ਦੇ ਮੁਤਾਬਿਕ ਅਹਿੰਸਾ ਸਤਿਆਗ੍ਰਹਿ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਚੁਣੌਤੀ ਸੀ। ਇਸ ਲਈ, ਇਸ 'ਤੇ ਬਹਿਸ ਵਿਚਾਰ-ਵਟਾਂਦਰਾ ਅਤੇ ਗੱਲਬਾਤ ਹੋਈ। ਕਈ ਅਹਿੰਸਾ ਨੂੰ ਸੱਤਿਆਗ੍ਰਹਿ ਦੀ ਜੜ੍ਹ ਮੰਨਣ 'ਤੇ ਸਹਿਮਤ ਨਹੀਂ ਹੋਏ ... ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਜੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਮੰਨਦੇ!
ਇਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਜਿਹੜੇ ਲੋਕ ਵਿਪਰੀਤ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਅਹਿੰਸਾ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਤੋਂ ਸਹਿਮਤ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਦੋਵੇਂ ਸੱਜੇ ਪੱਖੀ ਤੇ ਖੱਬੇ ਪੱਖੀ ਹੋਰ ਮੁੱਦਿਆਂ 'ਤੇ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਹਨ, ਦੋਵੇਂ ਇਸ ਮੁੱਦੇ' ਤੇ ਅਸਹਿਮਤ ਹੋਣ ਲਈ ਸਹਿਮਤ ਜਾਪਦੇ ਹਨ। ਇਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਮਹਾਨ ਆਜ਼ਾਦੀ ਘੁਲਾਟੀਏ ਲਾਲਾ ਲਾਜਪਤ ਰਾਏ ਦੀ ਵੀ ਅਹਿੰਸਾ ਦੀ ਧਾਰਣਾ ਨਾਲ ਸਖ਼ਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਸਹਿਮਤੀ ਵਿੱਚ ਸੀ। ਲਾਲਾ ਲਾਜਪਤ ਰਾਏ ਤੇ ਮਹਾਤਮਾ ਗਾਂਧੀ ਦੀ ਅਹਿੰਸਾ ਬਾਰੇ ਗੱਲਬਾਤ ਦੋਵਾਂ ਦੀ ਖ਼ੂਬ ਚਰਚਾ ਹੋਈ।
1916 ਵਿੱਚ ਜੁਲਾਈ ਦੇ ਮਹੀਨੇ ਮਾਡਰਨ Review ਦੇ ਮੁੱਦੇ 'ਤੇ, ਕਲਕੱਤਾ 'ਤੇ ਅਧਾਰਿਤ ਮਹੀਨਾਵਾਰ, ਲਾਲਾ ਲਾਜਪਤ ਰਾਏ ਨੇ ਮਹਾਤਮਾ ਦੇ ਅਹਿੰਸਾ ਪਰਮੋ-ਧਰਮ ਦੀ 'ਸਵੱਛਤਾ' 'ਤੇ ਸਵਾਲ ਚੁੱਕੇ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਲਿਖਿਆ, “ਮੇਰੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਸ੍ਰੀ ਗਾਂਧੀ ਦੀ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਪ੍ਰਤੀ ਬਹੁਤ ਸਤਿਕਾਰ ਹੈ, ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮੈਂ ਸਤਿਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹਾਂ। ਮੈਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੱਚਾਈ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨੇਕ ਇਰਾਦਿਆਂ 'ਤੇ ਸਵਾਲ ਨਹੀਂ ਚੁਕਦਾ, ਪਰ ਮੈਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਮੇਰਾ ਇਹ ਫਰਜ਼ ਬਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਅਹਿੰਸਾ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਾੜੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦਾ ਸਖਤ ਵਿਰੋਧ ਤੇ ਨਿੰਦਾ ਕਰਨ। ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਕਿਸੇ ਮਹਾਤਮਾ ਨੂੰ ਵੀ ਭਾਰਤ ਦੇ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਦੇ ਮਨਾਂ ਨੂੰ ਜ਼ਹਿਰ ਦੇਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਨਹੀਂ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ। ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਜਾਤੀ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਨੂੰ ਦੂਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਨਹੀਂ ਦੇਣੀ ਚਾਹੀਦੀ।”
ਲਾਲਾ ਲਾਜਪਤ ਨੇ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਅਹਿੰਸਾ ਦੀ ਅਵਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਗ਼ਲਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਬੁਜ਼ਦਿਲ, ਘਿਨਾਉਣੇ, ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਤੇ ਬੌਧਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਿਰਾਸ਼ਾਜਨਕ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੀ ਦੁਰਵਰਤੋਂ ਇੱਕ ਸੜਾਂਧ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਵਸ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਮਾਨਸਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ, ਕਮਜ਼ੋਰ, ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਤੇ ਕੁਲੀਨ ਵਰਗ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ।
ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੁਤਾਬਿਕ ਅਹਿੰਸਾ ਪਿਛਲੇ ਪੰਦਰਾਂ ਸੌ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖਤਾਵਾਦ ਤੇ ਹੰਕਾਰ ਤੋਂ ਵਾਂਝੇ ਰਹਿਣਾ, ਭਾਰਤ ਨੂੰ ਹੇਠਾਂ ਵੱਲ ਤੋਰਨ ਦਾ ਮੁੱਖ ਕਾਰਨ ਹੈ, ਜਿਸ ਸਮੇਂ ਅਹਿੰਸਾ ਨੂੰ ਸਰਵਉੱਤਮ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਭਾਰਤ ਦੀ ਇੱਜ਼ਤ, ਦਲੇਰੀ ਤੇ ਬਹਾਦਰੀ ਦਾ ਸਫ਼ਾਇਆ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸਵੈ-ਮਾਣ ਅਤੇ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਦੇਸ਼ ਭਗਤੀ, ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦ, ਅਨੁਕੂਲਤਾ, ਜਾਤੀ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਸਭ ਸਮਝੌਤਾ ਹੋਇਆ ਜੋ ਘਟਦਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਅਹਿੰਸਾ ਦੀ ਅਣਉਚਿਤ ਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕੂਲ ਵਰਤੋਂ ਤੇ ਇਸ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਉੱਚਾ ਰੱਖਣ ਲਈ ਹੋਰ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨਾਲ ਸਮਝੌਤਾ ਕਰਨ ਨਾਲ ਹਿੰਦੂਆਂ ਦਾ ਸਮਾਜਿਕ, ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਪਤਨ ਹੋਇਆ ਹੈ।
ਗਾਂਧੀ ਨੇ ਅਕਤੂਬਰ 1916 ਵਿਚ ਮਾਡਲਰ ਰਿਵਯੂਜ਼ ਦੇ ਹਵਾਲੇ 'ਤੇ ਲਾਲਾ ਦੀ ਡਾਇਟ੍ਰੀਬ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਲਿਖਿਆ ਕਿ ਉਹ ਲਾਲਾ ਜੀ ਦਾ ਬਹੁਤ ਸਤਿਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ ਪਰ ਉਹ ਇਸ ਗੱਲ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਹਿਮਤ ਨਹੀਂ ਸਨ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਅਹਿੰਸਾ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਕਾਰਨ ਭਾਰਤ ਦਾ ਪਤਨ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਗਾਂਧੀ ਜੀ ਦੀ ਇਹ ਗੱਲ ਸਹੀ ਸੀ ਕਿ ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕਤਾ ਜਾਂ ਬੁਨਿਆਦ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਅਹਿੰਸਾ ਕਰਕੇ ਸਾਡਾ ਮਾਣ ਤੇ ਤਾਕਤ ਘੱਟ ਹੋਈ ਹੈ। ਪਿਛਲੇ ਪੰਦਰਾਂ ਸੌ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਆਪਣੀ ਸਰੀਰਕ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਬਹਾਦਰੀ ਦੇ ਕਾਫ਼ੀ ਸਬੂਤ ਦਿੱਤੇ ਹਨ। ਪਰ ਅੰਦਰੂਨੀ ਕਲੇਸ਼ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਇੱਕ ਰਾਸ਼ਟਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਤੇ ਦੇਸ਼ ਭਗਤੀ ਨਾਲੋਂ ਸਵਾਰਥੀ ਰੁਚੀਆਂ ਨੂੰ ਪਹਿਲ ਦਿੱਤੀ ਹੈ। ਗਾਂਧੀ ਜੀ ਨੇ ਉਸ ਸੱਚ ਤੇ ਨਿਡਰਤਾ ਨੂੰ ਅਹਿੰਸਾ ਦੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਅੰਗ ਮੰਨਿਆ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਕਿਹਾ ਕਿ ਅਹਿੰਸਾ ਅਟੱਲ ਹਿੰਮਤ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਅਹਿੰਸਾ ਨੂੰ ਕਾਇਰਤਾ ਦਾ ਇੱਕ ਹਥਿਆਰ ਮੰਨਣਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ।
1936 ਵਿਚ ਮਹਾਨ ਕਵੀ ਸੂਰਯਕਾਂਤ ਤ੍ਰਿਪਾਠੀ ਨਿਰਾਲਾ ਦੀ ਮਹਾਂਕਾਵਿ ਰਾਮ ਕੀ ਸ਼ਕਤੀ- ਪੂਜਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਹੋਈ। ਨਿਰਾਲਾ ਨੇ ਲਿਖਿਆ ਕਿ ਅਣਜਾਣ ਹੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਕਤੀ ਇੱਕ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਸਾਧਨ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਅਸਲ ਕਲਪਨਾ ਦੀ ਗੱਲ ਕੀਤੀ। ਹਿੰਸਾ ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ ਤੇ ਬੇਰਹਿਮੀ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਇਸ ਦੇ ਵਿਰੋਧ ਵਿੱਚ ਮਹਾਨ ਕਵੀ ਨੇ ਜ਼ਮੀਰ ਦੀ ਤਾਕਤ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ। ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ ਤੇ, ਤਾਕਤ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਹਿੰਸਕ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਹੈ। ਨਿਰਾਲਾ ਦੀ ਤਾਕਤ ਦੀ ਬੁਨਿਆਦੀ ਕਲਪਨਾ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਅਹਿੰਸਾ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ। ਅਜਿਹਾ ਲਗਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਦੱਖਣੀ ਅਫ਼ਰੀਕਾ ਵਿਚ ਗਾਂਧੀ ਨੇ ਸੱਤਿਆਗ੍ਰਹਿ ਦੇ ਹਥਿਆਰਾਂ ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਦਿਆਂ ਅਹਿੰਸਾ ਦੀ ਤਾਕਤ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕੀਤੀ ਸੀ। ਨਿਰਾਲਾ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਆਵਾਜ਼ ਦਿੱਤੀ।
ਅਹਿੰਸਾ ਨੂੰ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਜੋਂ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦਿਆਂ, ਗਾਂਧੀ ਜੀ ਨੇ ਅਹਿੰਸਾ ਨੂੰ ਦ੍ਰਿੜਤਾ, ਦਲੇਰੀ, ਬਹਾਦਰੀ ਤੇ ਨਿਡਰਤਾ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ। ਗਾਂਧੀ ਜੀ ਨੇ ਆਪਣੀ ਸਵੈ-ਜੀਵਨੀ ਵਿਚ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਚੰਪਾਰਨ ਦੀ ਧਰਤੀ ਵਿਚ ਅਹਿੰਸਾ ਦੀ ਦੇਵੀ ਨਾਲ ਇਕ ਇੰਟਰਫੇਸ ਸੀ। ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਉਸਨੇ ਦੱਖਣੀ ਅਫਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਦੋ ਦਹਾਕਿਆਂ ਲਈ ਅਹਿੰਸਾ ਦਾ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕੀਤਾ ਤੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਕੀਤਾ, ਗਾਂਧੀ ਦੇ ਚੰਪਾਰਨ ਬਾਰੇ ਇਸ ਦੇ ਡੂੰਘੇ ਅਰਥ ਹਨ।
