नई दिल्ली: श्रीनिवास जोनालागड्डा ईटीवी भारत के CEO हैं. उनके पास टेक्नोलॉजी सोल्यूशन प्रदान करना 30 से अधिक वर्षों के अनुभव है. इसके अलावा वह ग्लोबल बिजनेस के व्यापक स्पेक्ट्रम के लिए रणनीति सलाहकार भी रहे हैं. श्रीनिवास जोनालागड्डा डिजिटल ट्रांसफोर्मेशन में भी एक स्वीकृत विशेषज्ञ हैं और भारतीय संस्कृति और दर्शन में गहरी रुचि रखते हैं. वे विभिन्न संगोष्ठियों में स्पीकर/पैनलिस्ट रहे हैं. उन्होंने कई राष्ट्रीय और अंतर्राष्ट्रीय सम्मेलनों में रिसर्च पेपर लिखे और प्रेजेंट किए.
क्या उत्तर रामायण या रामायण का उत्तर कांड महाकाव्य का वास्तविक हिस्सा है? क्या महर्षि वाल्मीकि ने वास्तव में इसे लिखा था? विद्वानों ने सदियों से इस सवाल पर रिसर्च और बहस की है. उत्तर कांड की लोकप्रियता सीता के त्याग और दो राजकुमारों कुश और लव की भावनात्मक रूप से आकर्षक कहानी से प्रेरित है. लेकिन क्या ऐसे कोई क्लू हैं जो इस सवाल का जवाब देने में हमारी मदद कर सकते हैं? आइए इस विवादास्पद विषय पर चर्चा करें.
मंदरामु से तर्क
रामायण पर अपने मौलिक कार्य मंदरामु (एक कल्पवृक्ष, या एक ऐसा वृक्ष जो सब कुछ प्रदान करता है) में वासुदास स्वामी ने दावा किया है कि उत्तर कांड रामायण का एक प्रामाणिक हिस्सा है. इसके लिए उन्होंने 10 तर्क भी प्रस्तुत किए हैं. इनमें तीन सबसे मजबूत प्रतीत होते हैं, जो नीचे दिए गए हैं.
1-पवित्र गायत्री मंत्र में 24 अक्षर हैं. ऋषि ने 24,000 श्लोकों वाला रामायण ग्रंथ लिखा, जिसमें मंत्र के प्रत्येक क्रमिक अक्षर को प्रत्येक हजार श्लोक के आरंभिक अक्षर के रूप में इस्तेमाल किया गया. उत्तर कांड को हटाने से रामायण के श्लोकों की संख्या 24,000 से कम हो जाती है.
2- श्लोक 1.1.91 (बाल कांड) में ऋषि नारद ने राम राज्य का वर्णन करते हुए कहा है कि इसमें अन्य बातों के अलावा 'न पुत्रमरणं किंचित द्रक्ष्यन्ति पुरुषः' (पिता अपने पुत्रों की मृत्यु नहीं देखेंगे) जैसी विशेषताएं हैं. उत्तर कांड में भी इसकी पुष्टि की गई है,
3- श्लोक 1.3.38 (बाला कांड) में वाक्यांश 'वैदेह्यश्च विसर्जनम्' (सीता का त्याग) शामिल है, जो उत्तर कांड के संबंधित प्रकरण की भविष्यवाणी करता प्रतीत होता है. आइए महाकाव्य के अन्य भागों से प्राप्त साक्ष्यों का उपयोग करके उपरोक्त तर्कों का विश्लेषण करें.
गायत्री मंत्र कनेक्शन
मान लीजिए तर्क के लिए, ऋषि वाल्मीकि ने गायत्री मंत्र के 24 अक्षरों को ध्यान में रखते हुए महाकाव्य के 24,000 श्लोकों की रचना की. यह इतने बड़े पैमाने पर एक उपलब्धि होगी कि यह इसका कहीं उल्लेख या दावे जरूर किया गया होगा. हालांकि, ऋषि वाल्मीकि ने कभी भी इस तरह के संबंध का उल्लेख नहीं किया, न ही संकेत दिया- न तो टेक्स्ट में और न ही कहीं और.
इसके अलावा कई विद्वानों का मानना है कि समय के साथ रामायण के मुख्य पाठ में कई अंश जोड़ दिए गए. उन्हें हटाने से महाकाव्य में 24,000 से भी कम श्लोक रह जाएंगे. यह अकेले महाकाव्य में श्लोकों की संख्या और गायत्री मंत्र के अक्षरों के बीच कथित पत्राचार को सीधे तोड़ देगा.
राम राज्य का वर्णन
बाल कांड के श्लोक 1.1.90 से 1.1.97 में ऋषि नारद द्वारा वर्णित राम राज्य का संक्षिप्त वर्णन है. विशेष रूप से श्लोक 1.1.91 से आगे के श्लोक भविष्य काल में हैं. वहीं, युद्ध कांड के अंत में श्लोक 6.128.95 से 6.128.106 में भी इसी तरह का चित्रण मिलता है. यह अंश इस वर्णन को दोहराने के लिए एक अलग कांड की आवश्यकता को अमान्य करता है.
वासुदास स्वामी तर्क देते हैं कि 1.1.91 में दिया गया कथन (कि पिता अपने पुत्रों की मृत्यु नहीं देखेंगे) उत्तर कांड सर्ग 73 से 76 में एक ब्राह्मण बालक की मृत्यु की कहानी का पूर्वानुमान लगाता है. इसमें दावा किया गया है कि राम राज्य में ऐसी घटना कभी नहीं होती. जबकि वास्तविकता यह है कि इसका शंबूक द्वारा वर्णव्यवस्था के कथित उल्लंघन से पता चलता है और जवाब देने से कहीं अधिक सवाल खड़े होते हैं.
यह एपिसोड एक बदलती सामाजिक नैतिकता के प्रति एक क्रिएटिव रेस्पांस के रूप में सामने आता है, जो ऋषि वाल्मीकि द्वारा मूल कविता की रचना के सदियों बाद घटित हुई होगी.
सीता के त्याग का उल्लेख करना असंभव है
सबसे पहले श्लोक 1.3.10 से 1.3.38 उस संक्षिप्त (संक्षेप) रामायण को पुनः बताते हैं, जिसे ऋषि नारद ने श्लोक 1.1.19 से 1.1.89 में सुनाया था. उन्हें भगवान ब्रह्मा के लिए समर्पित माना जाता है. इस तरह की रीटेलिंग को लेक्चर में एक अच्छी क्वालिटी वाला माना जाता है, लेकिन एक कविता (या सामान्य रूप से एक साहित्यिक कृति) में एक खराब क्वालिटी माना जाता है. ऋषि वाल्मीकि को मानदंड के ऐसे बुनियादी उल्लंघन का क्रेडिट देना उनकी काव्य प्रतिभा का अपमान है.
दूसरे श्लोक 1.3.10-1.3.38 को हटाने से कथा में कोई रुकावट नहीं आती! यह इस नेरेटिव को महत्वपूर्ण रूप से बल देता है कि वे बाद में जोड़े गए थे.
तीसरा, 'वैदेह्याश्च विसर्जनम्' वाक्यांश ऋषि नारद द्वारा संक्षिप्त रामायण के पाठ में जगह नहीं पाता है, लेकिन किसी तरह जादुई तरीके से भगवान ब्रह्मा द्वारा बहुत कम रीपिटेशन में जगह पा लेता है. इसके अलावा उत्तर कांड की किसी अन्य कहानी का इस दोहराए गए वर्जन में उल्लेख नहीं है.
ऊपर बताई गई सभी बातें स्पष्ट रूप से दर्शाती हैं कि श्लोक 1.3.10 से 1.3.38 बाद में जोड़े गए थे, जिनका इस्तेमाल स्पष्ट रूप से उत्तर कांड को वैधता प्रदान करने के लिए किया गया था.
विचार करने के लिए कुछ अन्य पॉइंट
वासुदास स्वामी के तर्कों की असमर्थता के अलावा हमें कई अन्य पॉइंट भी मिलते हैं जो संकेत देते हैं कि उत्तर कांड ऋषि वाल्मीकि के महाकाव्य के ओरिजिनल वर्जन का हिस्सा नहीं था.
कथा का समापन
ऋषि नारद की ओर से वर्णित संक्षिप्त रामायण के बाद श्लोक 1.4.1 (बाल कांड) में कहा गया है कि राम की कथा, जिन्होंने अपना राज्य पुनः प्राप्त किया ('प्राप्तराजस्य रामस्य'), इस प्रकार खूबसूरती से और एक शक्तिशाली संदेश के साथ सुनाई गई है.
इसी तरह श्लोक 1.4.7 में कहा गया है कि ऋषि वाल्मीकि ने महाकाव्य के लिए तीन नाम सोचे: 'रामायणम्' (राम का मार्ग), 'सीतायाश्चरितं महत्' (सीता की महान कथा) और 'पौलस्त्य वध' (रावण का वध).
यदि युद्ध कांड के बाद एक पूर्ण कांड - वह भी उत्तर कांड जितना बड़ा और विषम - आने वाला होता, तो ऋषि वाल्मीकि ने रावण के वध को महाकाव्य के टाइटल में से एक के रूप में नहीं चुना होता. ये टाइटल एक दूसरे के साथ असंगत हो जाते जब तक कि कहानी का समापन राम के राज्याभिषेक के साथ न हो जाए.
कितने कांड हैं ?
श्लोक 1.4.2 (बाल कांड) में स्पष्ट रूप से कहा गया है कि ऋषि वाल्मीकि ने रामायण की रचना 6 कांडों ('शत कांडनी') में की थी. इसके अलावा इसमें कहा गया है कि सर्गों की संख्या लगभग 500 है ('सर्ग शतान पंच').
दूसरी ओर उत्तर कांड को रामायण का अभिन्न अंग मानना उपरोक्त कथन का खंडन करेगा: कांडों की संख्या 7 हो जाएगी, जबकि सर्गों की संख्या 650 के करीब होगी.
फलश्रुति
पुराने जमाने की किसी भी साहित्यिक रचना के अंत में एक छोटा सा खंड होता है, जिसमें रचना को पढ़ने या सुनने के लाभों की घोषणा की जाती है (फलश्रुति). यह एक ऐसा पैटर्न है, जिसका बहुत सख्ती से पालन किया जाता था.
श्लोक 1.1.90 से 1.1.97 में राम राज्य का वर्णन है. उसके तुरंत बाद हम देखते हैं कि श्लोक 1.1.98 से 1.1.100 में फलश्रुति है. इसी तरह, श्लोक 6.128.95 से 6.128.106 में राम राज्य का वर्णन है, जो 10,000 वर्षों तक चला ('दश वर्ष सहस्राणि रामो राज्यमकारयात्'). इसके बाद श्लोक 6.128.107 से 6.128.125 तक फलश्रुति को बहुत विस्तार से स्थापित किया गया है.
अगर ऋषि वाल्मीकि ने रामायण को सात कांडों के महाकाव्य के रूप में कल्पना की होती, तो वे कभी भी राम राज्य (भविष्य काल में) का वर्णन, छठे काण्ड के अंत में ही विस्तृत फलश्रुति के साथ नहीं करते, जो कि युद्ध कांड है.
दूत की हत्या
उत्तर कांड 13.39 में कहा गया है कि क्रोधित रावण ने अपने चचेरे भाई कुबेर द्वारा भेजे गए दूत ('दूतं खड्गेन जग्निवान') को मार डाला. यह घटना तब घटी जब रावण देवताओं के साथ अपना प्रारंभिक युद्ध लड़ रहा था.
क्रोनोलॉजी के हिसाब से बहुत बाद में सुंदर कांड सर्ग 52 में विभीषण ने हनुमान को मारने के रावण के आदेश के खिलाफ सलाह दी. श्लोक 5.52.15 में उन्होंने कहा कि किसी ने कभी दूत की हत्या के बारे में नहीं सुना था ('वधः तु दूतस्य नः श्रुतो अपि'). यह घटना युद्ध की दहलीज पर हुई, बमुश्किल एक महीने पहले.
उपरोक्त दोनों कथाएं एक दूसरे का सीधा विरोधाभास करती हैं. यदि कुबेर के दूत की क्रोनोलॉजी के हिसाब से पहले की घटना वास्तव में घटित हुई होती, तो विभीषण को निश्चित रूप से इसके बारे में पता होता और उन्होंने यह दावा भी नहीं किया होगा कि यह कोई अनसुनी बात नहीं थी कि रावण ने हनुमान को मारने का आदेश दिया था.
महाभारत में रामायण की कहानी
महाकाव्य महाभारत के अरण्य पर्व में ऋषि मार्कंडेय ने सर्ग 272 से 289 में धर्मराज को रामायण की कहानी सुनाई. हम देखते हैं कि कहानी के कुछ तत्व वाल्मीकि रामायण में मौजूद तत्वों से अलग हैं.
हालांकि, इस कथा के अनुसार भी रामायण की कहानी सर्ग 289 में राम के राज्याभिषेक के साथ समाप्त होती है. स्पष्ट रूप से उत्तर कांड का रोपण महाभारत की रचना के बाद हुआ था.
लव और कुश ने रामायण का पाठ किया
बाल कांड के श्लोक 1.4.27 से 1.4.29 के अनुसार राम को अयोध्या की गलियों में रामायण का पाठ करते हुए दो तपस्वी बालक लव और कुश मिले. उन्होंने उन्हें अपने महल में आमंत्रित किया और उनका उचित सम्मान किया. इसके बाद लव और कुश ने राम के दरबार में रामायण का पाठ किया.
दूसरी ओर उत्तर कांड सर्ग 94 में कहा गया है कि लव और कुश ने राम द्वारा किए जा रहे अश्वमेध यज्ञ (घोड़े की बलि की रस्म) के दौरान रामायण का पाठ किया था और यह आयोजन नैमिषारण्य में गोमती नदी के तट पर हुआ था. ये सभी स्थितियां एक दूसरे का खंडन करती हैं. इनमें से केवल एक ही मान्य हो सकती है.
सीता का त्याग
उत्तर कांड श्लोक 42.29 के अनुसार राम और सीता ने 10,000 साल एक साथ रहते हुए राजसी विशेषाधिकारों का आनंद लिया. ('दशवर्ष सहस्राणि गतानि सुमहात्मनोः प्राप्तयोर्विधान भोगान') फिर सीता ने वन में ऋषियों और तपस्वियों के साथ कुछ समय बिताने की इच्छा व्यक्त की.
इसके बाद सर्ग 43 में भद्र ने राम को बताया कि अयोध्या के कुछ लोग सीता को स्वीकार करने पर विलाप कर रहे थे, जिसे रावण ने एक साल के लिए अपने घर पर रोक लिया था.
यह तर्क देना हास्यास्पद और हास्यास्पद है कि अयोध्या के नागरिक राम द्वारा सीता को स्वीकार करने के बाद पूरे 10,000 साल तक सहमत थे, उसके बाद ही इस मामले में असहजता पैदा हुई. फिर यह तर्क देना कि उनकी आपत्तियों को सुनने के बाद राम ने सीता को त्याग दिया, स्पष्ट रूप से चरित्र हनन है. यह तर्क तार्किक रूप से अस्वीकार्य है.
निष्कर्ष
इस प्रकार हम ठोस आधार पर यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि उत्तर कांड को महाकाव्य रामायण के साथ बहुत बाद में जोड़ा गया था और इस जोड़ को विश्वसनीयता प्रदान करने के लिए महाकाव्य के मुख्य पाठ में कुछ संशोधन किए गए थे. इसलिए उत्तर कांड महाकाव्य का अभिन्न अंग नहीं है.
